基本要道｜第37课灵魂的疑难经文（B）

Thu, 20 Nov 2025 23:10:08 +0800

第37课灵魂的疑难经文（B）

天父我们感谢你！谢谢你一直眷顾着我们，谢谢你一直通过圣灵引导我们，谢谢你一直通过圣经光照我们。我们本是死在罪恶当中，走向沉沦的人，但是你却通过耶稣来救赎我们的命，让我们脱离死亡，让我们有永生的希望，主啊！求你此时此刻藉着圣灵感动引导我们众人的心，让我们一同在圣经当中寻找珍宝，得着你的真理，得着生命。求主安静我们的心灵，奉耶稣圣名祈求。阿们！

各位弟兄姐妹，晚上好！今天，我们学习基本要道第37课，题目是：灵魂的疑难经文（B）。在这一节课当中，我们再来看几处有关灵魂的不太容易理解的一些章节。

我们先来看彼得前书3章18到20节：“因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到上帝面前。按着肉体说，他被治死；按着灵性说，他复活了。他藉这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听，就是那从前在挪亚预备方舟、上帝容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，藉着水得救的不多，只有八个人。”这就是彼得前书3章18到20节的经文。对这节经文，我们要正确的理解。

大家看到，这个18节，是在说基督钉十字架，担当我们的罪，替我们尝受了死味，但是耶稣后来又复活了。所以这个18节，是说到基督的救赎，他为我们担当罪而死，然后又从死里复活。大家可以看到，这个18节的“他”，也就是指基督。18节怎么说呢？这里说：因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到上帝面前。当彼得写《彼得前书》的时候，他已经是到了老年的时候。彼得把注意力，把这封书信的重点，集中到了耶稣基督的爱和他的救赎，这个方面。这里说：“耶稣一次为罪受苦”。我们知道，耶稣钉十字架就是一次。对吧？那么，当耶稣钉十字架的时候，彼得说：这是义的代替不义的。“义的”就是耶稣；“不义的”就是我们。所以说，耶稣钉十字架，是为了担当世人的罪。耶稣在十字架上所承受的，那种无限的痛苦，是替我们尝受的。正因为如此，我们才靠基督而有希望。并且耶稣不但替我们死了，他又从死里复活了。上帝所制定的这个救赎计划，是非常奇妙的。通过耶稣的死和复活，上帝满足了律法公义的要求，因为我们人类都违犯了律法。那么上帝的律法是圣洁的、是公义的、是良善的，这个律法本身不能撤销。所以说，当我们违背律法的时候，律法就好像是说：你们犯了律法，你们犯了罪，那么你们就应当承受死亡，承受这个死的刑罚，就是永远的灭亡。但是，上帝不愿意让我们永远灭亡，上帝要拯救我们，因为上帝非常爱我们人类，就算是我们犯罪以后，上帝依然非常爱我们人类，上帝想挽救我们的生命。但是，上帝又不能改变他的律法，上帝也不能废去他的律法。因为这个律法是上帝的品格，也就是上帝品格的副本。所以说，律法依然存在，那么律法公义的要求也照样存在。对所有违背律法的人，律法就说：你违犯了律法、犯了罪，你就应当死。那么大家想一想，上帝为了满足律法的要求，他要如何做呢？彼得就说：耶稣曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到上帝面前。耶稣是没有罪的，他是完全圣洁的，这样的一位耶稣，替我们承受了罪的刑罚。当我们去注目耶稣基督，并他钉十字架的时候，这份无限的爱，就吸引着我们来到上帝面前，使我们得蒙救赎。所以，彼得就说：按着肉体说，他被治死；按着灵性说，他复活了。耶稣死，是为了我们，耶稣复活也是为了我们。

那么18节当中的这个“灵性”，它的原文是pneuma。我们曾经说过，希腊文的pneuma，它的意思是“灵”或“气”。那么根据上下文，大家可以看到，18节的这个“灵性”，应该翻译成“圣灵”；因为在19节当中说：“他藉这灵”。他藉这灵。这个19节的“他”，也就是基督；“这灵”就是圣灵。就是说，基督藉着圣灵。所以，18节和19节，是连在一起的。那么18节当中的这个“灵性”，也就是圣灵。

然后我们看到19节说：“他藉这灵曾去传道，给那些在监狱里的灵听”。这句话，被许多基督徒误解了。现在我们要正确地来看这句话的含义。“监狱里的灵”，这个“灵”，在原文当中同样是pneuma，意思是“灵”或“气”。但是，很多人，他们把这个“监狱里的灵”，理解成那种离开身体仍然能够活动的灵魂，这样的一种理解和《圣经》其它的经文就矛盾了，因为《圣经》并不支持这样的一种灵魂。所以，今天我们要特别理解“监狱里的灵”，是指什么。

刚才我说了，这个“监狱里的灵”，“灵”这个字，同样是pneuma，意思是“灵”或“气”。但是pneuma这个词本身，也可以用来直接代指人的生命。

我们知道，上帝起初造亚当的时候，有泥土身躯，然后吹一口生气，亚当就成了活的灵魂。也就是说，一个生命包含两部分：泥土身躯和什么？和气息，就是和“灵”。对吧？那么大家注意，在《圣经》当中，pneuma这个词，它虽然可以单指那口气，它虽然可以单指“灵”。但是pneuma这个词，也可以用来代指人的生命。因此pneuma在此处最恰当的翻译，应该是“生灵”，也就是指人。大家可以看到，在第20节中所说的“不信从的人”，也就是19节这个地方所谓的“监狱里的灵”，这两个说法是对应的。

好，现在我们把19节和20节连起来读一遍，“他藉这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听，就是那从前在挪亚预备方舟、上帝容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，藉着水得救的不多，只有八个人。”

大家应该能理解，19节说：“基督藉着圣灵，去传道给那些在监狱里的灵听。”然后，第20节就说明了这个监狱里的灵，是指哪些人呢？就是那些在挪亚预备方舟，上帝宽容他们的时候，那些不信从的人。就是洪水到来之前，那些不听警告的人。所以这个话的意思也就是说，在洪水到来之前，在挪亚传警告的时期，那些还活着的人。这个地方并不是说，耶稣去传福音给死人听，这个地方并不是说，耶稣传福音给那些死人的所谓的灵魂听，不是这个意思。这个地方是说，耶稣藉着圣灵，通过挪亚的口，在洪水到来之前曾经传警告给那些活着的人。但是他们却拒绝了警告，他们不悔改，因此，他们就被称为是“监狱里的灵”。这个“监狱”，也就是一种被捆绑的状态。他们被什么捆绑呢？被罪捆绑。他们在魔鬼的权下，没有得到释放。因为他们不信上帝，他们不听挪亚的警告。

我们要知道，基督藉着圣灵，然后圣灵感动先知，就是挪亚。所以“基督藉这灵传道”，这个话就意味着：基督藉圣灵感动挪亚，通过挪亚的口去传警告。但是，因为当时的世人不接受警告，不信靠主的恩典，不顺从。所以他们依然被罪捆绑着，他们被称为是监狱里的灵。

关于这个“监狱”，其实在《圣经》的其它地方也提到。我们来看以赛亚书61章第1节，这是对基督的预言，关于基督的传道，有这样的预言：“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢。”我们知道，这是指向基督受洗和传道的预言。当圣灵降在耶稣身上之后，耶稣就开始了传道的工作。那么当耶稣去传道的时候，是一种什么经验呢？这里说：“使被囚的”出什么？“出监牢”。所谓“被囚的”，是指那些在魔鬼权下，被罪所捆绑的。那么当耶稣传福音的时候，如果人听了、接受了、顺从了，人信靠基督了，悔改了，那么他们也就能够从这个魔鬼的监牢中被释放出来，这叫“出监牢”。

大家再看一下，以赛亚书42章6到7节：“我耶和华凭公义召你，必搀扶你的手，保守你，使你作众民的中保，作外邦人的光，开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领坐黑暗的出监牢。”这段预言，依然是指向基督的。这里说：耶和华凭公义召你，使你作众民的中保。谁是中保呢？就是耶稣基督。后面说：“作外邦人的光”，耶稣不但传福音给犹太人，他的福音和真理，也要传向外邦，成为外邦人的光。后面说：耶稣要开瞎子的眼，领被囚的出什么？“出牢狱”！领坐黑暗的出监牢。所以这个“被囚的”和“坐黑暗的”，都是指着在罪中生活的人，被撒但所捆绑的。但是，当他们信靠基督，悔改的时候，他们就能够出离魔鬼的阵营。到现在我们就能够理解“监狱”的意思。

那么大家再回到彼得前书3章19节这个话：“他藉这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听。”这个地方所谓“监狱里的灵”，具体来说，是指在挪亚洪水到来之前，所有世上拒绝挪亚警告的人。但是我们同时也要知道，世界上从古到今每一个世代的人，凡是不听信福音，不悔改的，也都属于“监狱里的灵”。就是被捆绑的生灵，被捆绑的人，在魔鬼权势之下被辖制的人，就是这个意思。

再换句话说，如果我们不听信福音，拒绝真理，拒绝圣灵感动，拒绝上帝爱的呼召。如果我们一直抱着罪不放，那么我们也就是一直待在监狱里，没有真自由。凡是在罪中的，都没有真自由，都是被捆绑的，都是受痛苦的，有忧伤、有痛苦的。世界上为什么会有痛苦呢？为什么再有钱的人也有痛苦？因为有了罪，就有了痛苦。有罪就会有纷争，就会有嫉妒，有不足，人就会有痛苦。然而，彼得告诉我们，耶稣基督得胜了魔鬼的权势。他替我们死了，他也为我们复活了。耶稣基督到天上去，为我们作中保，他得胜了魔鬼的权势。在这个三维空间的世界上，耶稣替我们赢得了胜利，使我们可以最终改变，与上帝同在，可以生活在多维空间当中。我们的生命，可以与主永享安息，永远活着，永远幸福，永远不再有痛苦。但愿我们都能够相信《圣经》所传的福音。

好，现在我们就把这段经文给它归纳一下。彼得前书3章18到20节，这段经文说的是什么意思呢？总体意思就是指：在洪水到来之前，基督曾经藉着圣灵，通过挪亚的口，传道给当时的人听。但挪亚那个时代的人，听了以后拒绝了。他们拒绝了挪亚的警告，他们拒绝了圣灵的感动，他们拒绝了基督的恩典，以至于最终被洪水毁灭。但是挪亚一家八口却因信得救。但愿我们也能够像挪亚一家八口一样，在我们这个弯曲悖谬的世代，接受福音的真光，也能得救。

好，大家再看彼得前书4章第6节：“为此，就是死人也曾有福音传给他们，要叫他们的肉体按着人受审判，他们的灵性却靠上帝活着。”这句话是不是也不太好理解啊？这里说：“死人也曾有福音传给他们。”好像是说：人死了以后，上帝还向他们的灵魂传福音。然而这种理解是错误的！我们如何正确的去读懂这节经文呢？

这个地方的“死人”，是指那些已经在基督里睡去的信徒。这里说：就是死人，也曾有福音传给他们。这句话并不是指，他们死了以后，才给他们传福音。而是说，在他们还活着的时候，曾经传福音给他们。所以，他们后来死了，他们在基督里睡去了，然而这些在基督里睡去的人，却有将来荣耀复活的盼望。所以后面就说：虽然他们的肉体按着人受审判，但是他们的灵性却靠上帝活着。就是说，他们虽然要经历今生的死亡，但是将来有荣耀复活的盼望。

这个“肉体按着人受审判”，这句话是指：虽然这些人在有生之年接受了福音，信靠了福音；他们跟从基督，他们悔改，他们遵行真理。但是这些已经信基督的人，并不能够免去今生的死亡。“肉体按着人受审判”，这个话的意思就是指：这些信福音的人，他们也会经历肉身的死亡。

但是后面说：他们的灵性却靠上帝活着。“灵性”，原文是pneuma，意思是“灵”或“气”。那么我们知道，这个“灵”或“气”，在他们死的时候，就离开他们升到上帝那里，被静止的保存起来。被上帝收回去了，被静止的保存起来。“灵”或“气”是什么意思呢？就是每一个人的特性。包括性格，包括品格。然而对这些信的人来说，他们真正悔改了，所以这个“灵”或“气”，被上帝收回保存的时候，是一个蒙保守的状态。上帝在这些义人复活的时候，还要将“灵”或“气”还给他们各人。所以，彼得就说：“他们的灵性却靠上帝活着。”这个意思是说：虽然他们在主里面睡去了，但是将来有荣耀复活的盼望。这个话并不是说，他们死后还能够继续存活。不是这个意思！并不是说，他们死后灵魂到上帝那里去了，还能够存活。这是一种误解！正确的理解是：他们有将来的荣耀复活的盼望。这就是彼得前书4章第6节这句话的含义。

那么，大家想一想，那些不信的人，他们死了以后，他们的“灵”或“气”，虽然也往上升，传道书说：“尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的上帝。”那些恶人的灵，也升上去，但是在将来复活的时候，上帝把恶人的灵或气，再赐给他们的时候，这并不意味着恶人能够永远活下去。当恶人复活的时候，反倒是要经历永远的灭亡。无论是身体，还是这个灵或气，最终都要在硫磺火湖当中永远消失。

那么在这个情况当中，我们就能够理解，彼得前书4章第6节，针对这些在主里面睡去的人，他们虽然被称为“死人”，他们虽然经历了肉身的死亡，但是他们的灵性却靠上帝可以永远活着。就是说，他们复活之后，就可以永远活着。

pneuma就是“灵”或“气”，但是对义人来说，和对恶人来说，这个“灵”或“气”，有相同的地方，它们都要往上升。但是有不同之处，就是：恶人复活要灭亡；义人复活要永远活着。所以就说：他们的灵性却靠上帝活着。那么，之所以有这两种结局，就是因为恶人没有悔改，没有信靠基督；义人悔改了，并且信靠基督，这就是本质的区别。

那么，接下来我们再看一看，使徒行传第7章59节：“他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说：‘求主耶稣接收我的灵魂！’”当司提反在殉道之前，在断气之前，他向主祷告说：“求主耶稣接收我的灵魂。”这个地方的灵魂在希腊文中就是pneuma，可以翻译成“灵”，也可以翻译成“气”。但是中文《圣经》把它翻译成“灵魂”就错了。翻译成“灵”也对，翻译成“气”也对。也就是说，当司提反死的时候，他的身体还在，是吧？他的身体死了，不动了，但是这个“灵”或“气”，也往上升，被上帝收回去，也被静止的保存下来。所以这个离开司提反的是什么呢？就是气息。

我们曾经说过，在上帝造人的时候，是将泥土身躯和气息结合起来，成了灵魂，是活的灵魂。那么当人死的时候，人整个的生命体，就有了分离，是什么分离了呢？就是泥土身躯和气息分离了，不是说泥土身躯和灵魂分离了。所以这个气息，会归到上帝那里去，被保存下来。这就是司提反这个祷告的意思。

然后我们再来看，路加福音23章46节：“耶稣大声喊着说：‘父啊，我将我的灵魂交在你手里！’说了这话，气就断了。”这个地方耶稣说：“父啊，我将我的灵魂交在你手里！”如果我们不明白《圣经》原文的意思，我们可能就会误认为，当耶稣断气的时候，他的灵魂到上帝那里去了。但是通过上一节课的学习，我们已经看出，耶稣其实在复活之后，还没有升上去见天父，那就更不用说他断气的时候了。

其实，在希腊文当中，这个地方的“灵魂”也是pneuma，就是气息的意思。耶稣断气的时候，他的气息离开了，他的生命就结束了。

我们再来看约翰福音19章30节：“耶稣尝了那醋，就说：‘成了！’便低下头，将灵魂交付上帝了。”这个地方的“灵魂”，依然是pneuma，也就是气息，或者翻译成“灵”。耶稣将气息交付上帝了，气息被上帝收回保存了。

有一个非常重要的章节，大家来看马太福音27章50节：“耶稣又大声喊叫，气就断了。”这个地方的“气”和刚才我们所看的，路加福音23章和约翰福音19章当中的“灵魂”，是同一个字，在原文当中都是pneuma。所以这个地方说：“耶稣大声喊叫，气就断了。”离开耶稣身体的不是灵魂，而是气息。这个气息和身体分开了，意味着生命结束了。耶稣真的死了，死亡就是身体和气息的分离。

说到这里，我们就能够看到，耶稣在十字架上真实地尝了苦味，尝了死味。而且，耶稣所承受的那种死味，是无限的痛苦。耶稣和天父，本来是从无限的过去，一直同在的，包括圣灵。圣父、圣子、圣灵之间，他们从无限的过去一直同在。他们不但一直同在，他们在过去永恒的岁月当中，曾经一直彼此增进对方的幸福。他们之间的爱，也是我们有限的心智无法理解的。但是当耶稣钉十字架的时候，在这个宇宙当中，发生了令人无法测透的一幕，就是圣子和圣父与圣灵之间分开了。圣父离开了基督；圣灵离开了基督。耶稣说：“我的上帝！我的上帝！为什么离弃我？”他一连说了两次。“我的上帝！我的上帝！为什么离弃我？”耶稣在十字架上所感受的，就是天父对罪的憎恨。因为耶稣担当了我们的罪，上帝真实的把基督看成是罪人。他不是罪人，但他担当了我们的罪。耶稣实际性的，担当了罪的刑罚。所以，在十字架上所承受的痛苦，绝对不是装装样子。耶稣所经历的死，也不是我们这样生老病死的死。耶稣在十字架上的最后的一个想法就是：就算他永远灭亡了，他也愿意为我们而死！就算他永远再也不能与天父和好了，就算他再也不能活过来，他也愿意喝尽这最后一滴苦汁。这就是主的爱！主的牺牲。当耶稣在受难之前，他曾经说过他第三日要复活。但是当他真正被上帝遗弃的时候，他的心灵痛苦至极，看不到希望。所以，当耶稣真正被钉在十字架上的时候，他的心灵就非常的忧伤，非常痛苦。他所感受的是天父对自己的离弃，对罪的憎恨。他所感受的就是“罪的刑罚乃是死！”他看不到光明，看不到希望。他所感受的，就是上帝公义的刑罚。上帝的义怒，完全的发在耶稣的身上，而这一切都是为了我们。

好，我们一同来祷告：主耶稣啊！我们感谢你！天父我们感谢你！圣灵保惠师、荣耀的三一真神，宇宙间独一的真神，我们感谢你！因为你为我们付上了无限的痛苦，无限的代价。我们的生命，因着你的牺牲而有活的盼望。求主耶稣赐给我们一颗顺服的心，让我们常常去思念这份爱，在这个爱当中被激励，使我们的生命与主联合。我们愿意跟从主，求你加给我们力量，坚固我们的信心，奉耶稣圣名祈求。阿们！

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基本要道｜第36课灵魂的疑难经文（A）

Wed, 19 Nov 2025 19:59:17 +0800

第36课灵魂的疑难经文（A）

慈爱的天父：我们感谢你！因为你赐给我们生命，你每天养活我们，你赐下爱子耶稣拯救我们，让我们今世的生命和来世的生命，因着耶稣都能够拥有保护，拥有保障，在你里面有平安。主啊！求你赐福给我们，让我们一同领受圣经的真理。以下的时间求主亲自带领，藉着圣灵感动我们的心，让我们注目你，注目耶稣，奉耶稣圣名祈求。阿们！

各位弟兄姐妹，晚上好！今天我们学习基本要道的第36课，题目是：灵魂的疑难经文（A）。通过前面的课程，我们逐渐深入的理解了灵魂的概念，同时也包括阴间、地狱和永火。对《圣经》当中的这些词汇，这些概念和意义。我相信在圣灵的引导之下，我们都能够越来越清楚地去了解。《圣经》本身没有冲突，《圣经》本身没有矛盾。

不知道大家的感受如何，这些课程看似是比较枯燥的，但是对我个人来说，我却从中发现上帝无限的爱。大家知道我想到什么吗？这一系列的课程过来了，我就发现，似乎是黎明的光，这个太阳升起来了，但是它越升越高，然后这个光线就越照越充足，渐渐的越来越亮，那些黑暗的地方就被消除了。

我们的心如何被照亮呢？人心，因为对上帝有了误解，对上帝的旨意有了种种的误解，所以才处在黑暗当中。对吧？起初魔鬼附在蛇的身上诱惑了夏娃，也是一个欺骗。他说：你们吃的日子不一定死。这个蛇的话，就是完全和上帝的话相悖。也就是说，人类的始祖之所以堕落，是因为在魔鬼的诱惑和欺骗之下，对上帝发生了误解。因着误解，导致了心灵的黑暗和悖逆。

那么，上帝如何来解除我们在罪中的捆绑呢？上帝如何来驱除我们心中的黑暗呢？就是要消除我们对上帝的种种的误解。上帝如何来消除我们对他旨意的种种误解呢？就是通过亮光。当我们谈到亮光的时候，是指真理而说的。也就是说，当真理的亮光照亮我们心灵的时候，这些误解，这些困惑，种种的疑问，就会消除。这个时候，我们就会看到上帝的慈爱、圣洁、真实。上帝的爱，上帝的公义。

而且，还有一个方面，大家有没有发现？就是当上帝把全备的真理向我们揭开的时候，当上帝把这个真理的光照向我们的时候，他并不是一下子把全部的真理在同一个时间向我们充分的赐下来，而是渐渐的，有一个过程。这个过程是适于我们理解的一个过程。上帝不会太快，也不会太慢，这么一点一点的，一步一步的去引导我们，所以，这个光就越照越明，直到日午。

其实，一个长久处在黑暗中的人，如果一下子见到日午的亮光，他是会受不住的。上帝知道我们悟性的迟钝，上帝也知道我们肉体的软弱。所以，他不会一下子将全部的亮光照向我们。他会按照我们理解的程度，按照我们能够达到的一个程度，按照我们所有的力量，按照我们所有的理智。逐步的开启，逐步的光照，直到将种种的黑暗都驱除。这个时候我们就发现，我们对上帝越来越熟悉了，我们对真理越来越看得清楚了，我们对主的爱，主的圣洁，主的救赎，了解的越来越深刻了。这个时候，你就会发现，你和上帝的关系，在一种潜移默化当中，建立的越来越深了。其实，这当中是圣灵的引导，圣灵的感动，因为耶稣把圣灵称为真理的圣灵。圣灵是真理的圣灵，他要来到我们心中，唤醒我们，引导我们，光照我们。圣灵能够给我们一种，对真理的领悟的能力。如果离开圣灵，我们就不可能读懂《圣经》；我们也不可能仰望基督；我们也不可能被基督的爱所吸引。只有圣灵的引导，圣灵的感动，才会让我们有这个经验。

其实，大家再想一想这么一个问题。就是《圣经》本身，也是在好多年当中，逐渐写成的。是吧？我们通过最开始的那几节课，大家看到了。从《创世记》到《启示录》，经过了大约1600年才写成。一代一代，上帝拣选不同的先知，把这些亮光，就这么逐渐、逐渐的赐下来了。而且这个光，是越来越丰富的。最后一卷《启示录》，满载着我们所需要了解的真理，满载着天国的奥秘。但愿我们都能够投入到学习真理的这个课程当中。我发现，其实如果教会的每一个弟兄姐妹，都把目光转向基督，转向真理，在这个经验当中，我们不但去学知识，同时还要实行真理的这些真意，那么，教会当中的纷争，就会不知不觉地消散了。教会当中的种种的问题，也就会不知不觉消失了。为什么呢？因为，当我们众人，都把目光转向真理的时候，我们就看到了基督，我们就爱上基督，我们会效法基督，我们都被主的爱所吸引。我们就会凝聚在一起，一同学真理，一同遵行真理，一同传扬真理，这就是合一。

好，今天这节课，我们需要对灵魂的一些疑难经文作一下解释。关于灵魂的疑难经文，一节课讲不完，所以今天，我们先来看A部分。

大家先看路加福音23章43节，耶稣对他说：“我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。”这是耶稣在十字架上断气之前，对那个悔改的强盗所说的话。强盗说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！”我们知道，这个强盗是真正悔改了，他也信靠基督。那么在这个情况之下，耶稣说：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”

有不少的基督徒，发生了误解。其实说实话，我从小读《圣经》的时候，在一开始的那些岁月当中，我对这节经文，也是误解的。我是怎么想的呢？我想：耶稣的意思应该是说，他当天死后，就要和这个强盗一块儿到天国去了吧！所以那个时候，我对灵魂没有正确的理解。那么，对这句话的概念，耶稣这个话的真实含义，也就无法正确理解。但是我们要知道，耶稣这句话并不是说：他当天死后，包括这个悔改的强盗死后，并不是说，耶稣和这个强盗的灵魂，就要立刻到天国去了。不是这个意思，这是对《圣经》的误解。那么这句话怎么解释呢？

我们知道，新约《圣经》的原文是希腊文。在原文《圣经》当中，没有标点符号，这是一个学习《圣经》的常识。希腊文《圣经》没有标点符号，那么这个标点符号，在什么时候加上呢？是在后期翻译的过程当中，人为加上去的。当然，加添标点符号本身不是错。但是，希腊文，它是有一个特殊的地方的，希腊文有特殊的情况。比如说，一个词，你如果把标点符号放错了，那么这个词，就会导致整个句子的意思发生改变。大家能理解吧？也就是说，标点符号有时候能够决定这个句子的意思，到底是这样翻译，还是那样翻译。到底是这样理解，还是那样理解。所以说，同一句话，如果标点符号放错了位置，那么就会导致原话的意思发生改变。

那么，在希腊文当中，耶稣所说的这句话的意思，有两种翻译方法。一种是：我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了；但是还有另外一种翻译方法，就是说：我今日实在告诉你，你将来要同我在乐园里了。也就是说，这个今日要放在哪里，放在前面？还是放在后面？在希腊文当中都可以。但是我们相信，这后一种翻译是正确的。这后一种翻译和《圣经》其它的经文是没有冲突的。因此，这句话按照希腊文圣经，按照原文的意思直接翻译，应该是这样说的。耶稣说：我今日实在告诉你，就是我现在告诉你，你将来要同我在乐园里了。

耶稣这个话并不是说，他们死后立刻升天。而是说，死后要等将来的复活，这个强盗如果死了，那么他是信靠耶稣悔改之后死的，他将来一定会复活，一定会被耶稣接到天上去，与众圣徒一同升天，到天国去。那么对耶稣来说，他当天死了，那么耶稣第三日复活，就是星期日清晨复活。这里有大卫的预言，这里说：“因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。”我们知道，这是指向基督的预言，这些话最终完全应验在基督的生平当中，就是耶稣基督复活的时候。他死了，被葬在坟墓中了。但是在星期天早晨，耶稣复活了，从坟墓中出来了。这个地方的“阴间”就是坟墓；“灵魂”也就是指耶稣的生命体。最终，耶稣从坟墓中走出来了，所以这个话就说：你必不将我的灵魂撇在阴间。所以，通过马太福音12章40节和诗篇16篇第10节，这两处经文，我们就可以看到，耶稣死后，没有立刻到天上的乐园，而是进入坟墓中。

那么还有一个见证，我们要看一看，约翰福音20章17节，耶稣说：“不要摸我，因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说：我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的上帝，也是你们的上帝。”大家知道，耶稣这个话，是对马利亚说的，就是抹大拉的马利亚。当耶稣复活的时候，首先向马利亚显现。这个时候，马利亚已经哭成了泪人，她非常痛哭。为什么呢？因为她到坟墓这个地方一看，坟墓空了。她就想，主的身体是不是被别人挪走了？马利亚非常爱耶稣，她信靠耶稣，她是一个悔改真诚跟从耶稣的门徒。但是当她看到空坟墓的时候，她就哭成了泪人，非常伤心，非常难过。但是突然间，她听见有一个人声呼唤说：“马利亚”。马利亚就转过身来一看，她就认出，原来这就是耶稣。马利亚大喜过望，原来耶稣复活了。她就说：“夫子”！大家注意，当马利亚喊“夫子”的时候，马利亚同时扑在耶稣脚前，她就抱着耶稣的脚，马利亚真是太高兴了。耶稣就说了一句话，他说：“不要摸我”。耶稣说“不要摸我”，是什么意思呢？

这句话的原文是“停止触摸我”。耶稣说，停止触摸我。主的意思是说，他不希望马利亚对耶稣表示那种崇敬的心吗？耶稣是不希望马利亚去抱着他的脚吗？耶稣不希望马利亚这样对基督表示崇拜吗？不是！耶稣说“停止触摸我”。他的意思是说：他还有更重要的事情，要升上去见天父。所以这个话的意思是说：不要耽搁我，马利亚，不要耽搁我，我还要到天上去见天父。耶稣的意思是说，等他升到天上去，见了天父以后，把进见天父的这件大事办完以后，他再回到地上来，与马利亚和门徒见面。因此耶稣说：“停止触摸我”，就是“不要耽搁我”，我还没有升上去见我的父。

所以通过这个地方，我们看到，耶稣不但在死后没有立刻升天，而且就算是在星期日清晨，复活以后也没有立刻到天上去。直到耶稣在星期日复活以后，他还没有升上去见天父。因此，耶稣对强盗说的那句话，我们就应该能够理解是什么意思了。

大家想一想，路加福音23章43节，如果按照我们现在所看的经文来理解的话，耶稣说：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”如果真是这样翻译的话，如果真是这样理解的话，那么这节经文和约翰福音20章的这节经文，是不是就发生冲突了呢？是的！所以我们说，路加福音23章43节，应该把“今日”放在前面。耶稣的意思是说：我今日实在告诉你，你将来要同我在乐园里了。

好，那么现在，我们再把镜头转回到，马利亚看到复活的耶稣这个时候。在耶稣对马利亚说这个话的时候：“不要摸我，因我还没有升上去见我的父。”耶稣说，他要到天上去见父。在这么一个细节当中，我们要思考一个问题。耶稣在星期天清晨复活以后，他为什么要急着到天上去见天父呢？

首先我们知道，按照《圣经》的记载，按照四福音书的记载。耶稣复活以后，在地上显现了40天，然后他就被天使护送到天上去了，那是耶稣正式的凯旋回到天庭。但是，在耶稣正式凯旋回天庭之前，也就是在耶稣在地上显现40天之前，在耶稣刚刚复活之后，耶稣曾经到天上去。也就是耶稣在对马利亚说了这个话之后，他就到天上去，耶稣为什么要急着到天上去呢？

在历代愿望82章，对这一方面有详细的说明，我给大家读一读。这里说：“她向耶稣扑过去，要抱住他的脚。”这说的是马利亚，马利亚向耶稣扑过去，要抱住耶稣的脚。后面说：“但基督举起手来说：‘不要耽搁我’”。后面接着说：“这时，耶稣还不肯接受他子民的崇拜，要等到他确知自己的牺牲已蒙父悦纳才行。他要立即升到天庭，从上帝口里得知自己为人类的罪所作的救赎是充足而有余的，并知道藉着自己的血，可使万民得着永生。天父核准了自己与基督所立的约，就是他必接纳悔改和顺服的人，并要爱他们，甚至像爱他儿子一样。”后面继续说：“于是，他回到罪恶的世界他的门徒那里，以便把他的荣耀和权柄分给他们。”这就是历代愿望82章，对这个细节的描述。

这里说，耶稣急着到天上去见天父，为什么呢？耶稣为什么还不肯接受马利亚的崇拜呢？我们要知道，当耶稣从事这个救赎大工的时候，他是在从事一场争战，也就是和魔鬼全军的争战。当他和魔鬼全军争战的时候，他是站在了人的立场上。耶稣取了人性，是真实的人性。但是他在他的一生当中，靠着天父的能力，胜过了魔鬼的权势。耶稣在他的人性当中，面对种种的试探，种种的考验，种种的苦难，但是，耶稣通过他的神性，与天父联合，靠着天父的能力，取得了最终的、完全的胜利。那么当耶稣复活以后，当马利亚向他表示崇拜的时候，耶稣还不肯接受，为什么呢？

因为在耶稣整个的从事属灵争战的过程当中，他站在了人的立场上。他虽然复活了，但是他还是要先到父那里去，他要亲自从天父的口中得知，天父真的悦纳了基督的牺牲，天父真的认可了基督为人类所赢得的胜利。在这个前提之下，耶稣才肯下来，接受他们的崇拜。这就是主的谦卑，也是这个善恶斗争的现实。

我们知道，当耶稣到天上去见天父的时候，天父核准了他和基督所立的约。也就是天父核准了圣父与圣子之间所立的约。这个约是什么呢？也就是，如果耶稣完全得胜了，那么天父就必通过耶稣来悦纳那些悔改和顺服的人。并且要爱这些人，像爱耶稣一样，就是这个救赎的约。那么，当耶稣以胜利者的姿态，回到天庭去见天父的时候，天父就答应了，就认可了，就认准了，天父批准了。然后把宇宙所有的权柄都赐给耶稣了，这个时候，耶稣从父那里再回到门徒中间。

所以大家应该记得，在马太福音最后，耶稣最终被天使护送升天之前，也就是经历那40天显现，耶稣最终正式凯旋回到天庭之前，耶稣对门徒怎么说呢？他说：天上、地下所有的权柄都赐给我了。耶稣为什么这样说？因为他在40天之前，在他复活之后，就已经到天上去领受了这样的权柄。不但得到父的认可，他的牺牲不但得到父的悦纳，同时天父还把宇宙所有的权柄，赐给耶稣了。

有人可能会有疑问，有人可能会说：耶稣不是有完全的神性吗？他本来就是上帝，为什么还需要天父把宇宙的权柄，把宇宙的大权，再赐给耶稣呢？刚才我也说了，当耶稣从事救赎工作的时候，他是站在人的立场上，替人去争战，替人去得胜魔鬼。然后把人从魔鬼的权下再释放出来。那么，在这整个的过程当中，耶稣必须要站在人的立场上来得胜。所以他的每一步，就必须要采取必要的步骤。虽然他胜利了，但是他必须要到父的面前，领受父所赐的权柄。一方面，耶稣是真实的神；但同时，耶稣也是真实的人。他为我们赢得了胜利，这是一个奇妙的经验，然而耶稣却是在这个过程当中，无限的降卑，无限的牺牲。

那么，当耶稣从天父那里回到门徒中间的时候，他就可以将他的荣耀和权柄分给门徒了。门徒就可以因着主的胜利，因着主在天父面前的悦纳，门徒也可以得上帝悦纳，门徒也可以靠主的能力胜过魔鬼的权势。这就是耶稣为什么在马利亚抱着他的脚的时候，耶稣说：停止触摸我，因为我还有更要紧的事，就是去见天父。

大家要知道，《圣经》它并不是在记载这些事件的轮廓，《圣经》并不是随便的这样去记录这些事情。当我们仔细去揣摩，仔细去研读《圣经》的时候，我们会发现，耶稣所从事的救赎工作和善恶斗争，是非常真实的。每一步都值得我们去关注，因为这一切都是为了我们。主的牺牲是为了我们，主的胜利是为了我们。

好，以上我们就能够理解，路加福音23章43节这个话的真实含义。那么接下来，我们再看另一处经文，这节经文也容易被人发生误解。腓立比书1章23到24节：“我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。然而，我在肉身活着，为你们更是要紧的。”这是保罗所说的话，保罗这句话，容易被人发生误解。人们可能会这样理解：保罗是在说，我正在两难之间，是什么意思呢？保罗说：我巴不得死去。如果我死去了，那么我的灵魂就能够到天上去和基督同在了，这是好的无比的。然而，我现在还不能死去，因为我要传福音给你们，我要坚固你们的信心。人们可能会这样去理解！但是在这个当中，有一个非常严重的误解。就是认为保罗是在说，他死后灵魂会立刻升天。其实不是这个意思。

首先我们知道，《圣经》中所谓的灵魂，就是生命，也可以说成是生命体。并没有那种离开身体能够单独存在，还能够活动的那种灵魂，《圣经》从来就没有启示那种灵魂。那么保罗在这句话当中，所谓的“情愿离世与基督同在”是什么意思呢？

当然，这个话肯定是指着他死说的。保罗渴望死，保罗渴望死吗？是的！这是毫无疑问的，这是正确的，保罗真的渴望死。那保罗为什么渴望死呢？因为他如果死了，他是在主里面死的，他是效法基督而死的。这种死是非常有价值的，在主里面死去的人，永生就可以保住了，到基督复临的时候，他就可以复活过来，承受荣耀的灵体，永远和基督同在。但问题是，保罗这个话是不是说，他死了之后能够立刻与基督同在呢？不是！

在这个经文当中，我们又需要思考原文的意思了。在希腊文当中，这个地方的“同在”，也可以翻译成“相同”。“同在”也可以翻译成相同。如果翻译成相同，这句话就是这样的意思：我正在两难之间，情愿离世与基督相同，因为这是好的无比的。如果翻译成相同，这个地方就是在表达，我情愿像耶稣那样离世。耶稣为罪人而死，那么保罗也情愿为基督而殉道，都是为了主的国，都是为了主的事业。所以，保罗的意思就是说：我情愿效法基督，为真道而死，为基督而殉道，这是好的无比的。

在腓立比书3章10到11节，保罗就进一步发挥了这个方面的意思，他说：“使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以从死里复活。”保罗在这个地方，就更加清晰地说明了他的心意。他说，我情愿和基督那样死去，效法主的死，然后在将来从死里复活，这是保罗的本意。保罗并不是说，他死后能够立刻到基督那里，与他同在，不是这个意思。

但是，我们还要说明一点，腓立比书1章23节，这个“同在”，并不是说，它翻译的不对。因为在原文当中，这个词既可以翻译成相同，也可以翻译成同在。也就是说，就这个词本身来说，翻译上没有错误。但是，翻译成相同，意义更准确，更好理解。配合着腓立比书3章10到11节的经文，我们就更能够把它串在一起，连在一起，更加和谐。但是，原文当中也支持“同在”这个翻译法。那么，如果我们按照现在的这个“同在”，就这么去理解的话，能否理解通呢？

我再把这节经文读一读，腓立比书1章23节，保罗说：“我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。”就算是按着“同在”这样的翻译，我们也能够去理解它。如何理解呢？我们知道，凡是在主里面睡去的人，他们死后没有任何知觉，没有时间概念，他们死后的下一秒就是基督复临，就是从死里复活见基督，就是和基督同在。所以保罗说：我情愿离世，与基督同在。并不是说，他死后立刻到基督那里去，而是在复活的时候能够见到基督。从死到复活，对死人来说，没有任何的时间概念，就是一眨眼之间，就能够见到基督。所以无论是翻译成“同在”也好，还是翻译成“相同”也好，这节经文所说的，都不是保罗死后立刻见基督。

好，通过前面的学习，我们已经理解了灵魂的意思。然后这些疑难经文，其实也就不难了。所谓疑难，是因为之前我们如果不先去了解灵魂的本意，我们就可能看到一些不理解的地方。然而，当我们这么一点点的，把它吃透的时候，大家看到，这些经文就非常容易理解了。

在这个当中我们看到，保罗非常爱弟兄姐妹。他在传道的过程当中，受过很多艰难，所以保罗就说，最好的一个情况是什么呢？如果我死了，那是最好的。但是保罗又看到，弟兄姐妹的需要，教会的需要。他说：我活着为你们更是要紧的。这个当中体现了保罗对基督的信靠和对弟兄姐妹的爱。他特别渴望死，在基督里面死，那是因为他信靠基督；那么他说，我要活着，这是因为他爱弟兄姐妹。

我们祷告：感谢天父！通过圣经的话，我们看到你的爱，你的大能。通过保罗的这些话，我们也看到保罗对你的信靠，保罗对复活的盼望，也看到保罗对弟兄姐妹的关心。我们或活或死，总是主的人，无论是生还是死，我们都愿意信靠基督的应许，就算我们在今世死了，但是主你必让我们在将来复活。然而在今生，我们还有当作的工，若是主让我们活着，我们也愿意献身给主。求你加给我们信心和力量，使我们能够做好你的工，让我们能够同心合意兴旺主的道，奉耶稣圣名祈求。阿们！

此文经授权发布

基本要道｜第35课死后去何处

Tue, 18 Nov 2025 23:08:39 +0800

第35课死后去何处

慈爱的天父，我们恳求你赐下圣灵与我们同在，无论我们在哪一个地区，凡是通过这网络平台学习真理的每一位你的儿女，都求你格外的眷顾我们，赐给我们安静的心，赐给我们智慧、聪明。求你让我们能够明白圣经的真理，使我们也能够从你得着生命，得到平安。求主与我们同在，感谢你眷顾着我们世上的人，为我们预备了这宝贵的救恩。求主引导我们下面的时间，奉耶稣圣名求。阿们！

各位弟兄姐妹，晚上好！今天，我们学习基本要道第35课。题目是：死后去何处。这是很多世人关心的问题，但是世人却搞不清楚，弄不明白，人死之后到底去了什么地方。为什么弄不明白呢？因为如果我们不学习圣经，我们就会处在种种的误解和困惑当中，找不到真正的答案，只有《圣经》告诉我们真理。但是我们也要知道，对许多基督徒来说，也有对这个问题的误解，基督徒为什么会误解呢？因为，虽然手里拿着《圣经》，但是却没有正确的去查经。需要圣灵的引导，需要上帝的开启。

今天，我们先要来说两种对这个问题的误解。第一种误解：许多基督徒认为，义人死后，立刻升天堂，得赏赐；恶人死后，立刻下地狱，受刑罚。但是通过《圣经》我们看到，无论是义人还是恶人，他们在死后，其实都在坟墓中等候着将来的复活。也就是说，当一个信而悔改的人死了以后，他并不是立刻升到天上去，立刻得赏赐，立刻去见耶稣。不是的！那么，对那些不信的、不悔改的恶人，当他们死了以后，也不是立刻下地狱，也不是立刻受刑罚，其实现在根本没有地狱。《圣经》中所谓的“地狱”，就是千禧年之后的硫磺火湖。但是我们要知道，义人在将来肯定要升天堂，肯定要得赏赐；恶人在将来，肯定要受硫磺火的刑罚。但是无论是得赏赐，还是受刑罚，都不是死后立刻的事情，而是在将来。那么，无论是义人还是恶人，死了以后到底去了哪里？我们通过《圣经》就知道，人死以后是被葬在坟墓中，等候着将来的复活，复活以后才有赏赐和刑罚。

我们来看约翰福音第5章28到29节，耶稣说：“你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。行善的复活得生，作恶的复活定罪。”大家看到，这个地方说，无论善恶，他们在死了以后，都是进入坟墓中，然后等候将来的复活。当他们复活的时候，耶稣说：“凡在坟墓里的”，他们要从坟墓中出来。而且通过这节经文，我们也可以看到，那些行善的义人，他们是要等到复活的时候才得永生，他们要等到复活的时候才得赏赐。他们在什么时候复活呢？就是基督复临的时候。也就是说，无论善恶，在死了以后，进入坟墓中，他们并没有知觉活动。死了以后，没有任何的知觉活动，就像睡觉一样。那么，对死去的人来说，他们的“灵”或者“气”被上帝收回去了。这个“灵”或“气”，就被静止的保存着。

大家还记得《传道书》就说：“尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的上帝。”在原文当中，“灵”也可以翻译成“气”。上帝创造的时候，把这个气息吹入亚当的鼻孔。所以，泥土身躯和气息结合，而成为活的灵魂。灵魂就是生命，也就是生命体。那么，当这个生命结束以后，泥土身躯和这个气就分开了，灵或气被上帝收回，静止保存。等到每个人复活的时候，再归还给每一个人。所以，通过耶稣这个话：“行善的复活得生，作恶的复活定罪。”我们可以非常明确的看到，义人得赏赐和恶人受刑罚，都是在复活以后，而不是在死后立刻。不是在死后立刻，而是在复活以后，才承受赏赐或刑罚。

大家再来看路加福音14章14节：“因为他们没有什么可报答你。到义人复活的时候，你要得着报答。”这是耶稣亲口说过的话，他说：到义人复活的时候，你要得着报答。也就是说，信而悔改的义人，他们在什么时候得赏赐呢？不是在死后立刻得赏赐，而是在复活以后才得赏赐。

所以，当我们看到在主里面的信徒去世以后，我们千万不要说：现在在某某弟兄，某某姐妹，已经被主接去了。这个话是错的！我们可以说：某某弟兄或某某姐妹，他（她）在主里面睡去了。他（她）在主里面睡去了，这是合宜的，是正确的，但是不能说，他（她）被主接去了，到天堂去了。这些说法就是不合理的，不正确的，因为《圣经》并没有那样说。

我们再来看约翰福音14章1到3节，耶稣说：“你们心里不要忧愁，你们信上帝，也当信我。在我父的家里有许多住处，若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去。我在那里，叫你们也在那里。”耶稣说他要走了，去哪里呢？就是去天国。耶稣说，他去那里为我们预备地方，然后就必再来接我们到他那里去。耶稣什么时候再来接我们呢？就是基督复临的时候。所以说，并不是信而悔改的义人死后，立刻去见耶稣。不是的！要等到耶稣再来接我们。不是说：信耶稣的人死后，立刻去见耶稣，而是要等到耶稣再来接我们到他那里去。这个时候，耶稣说：“我在那里，叫你们也在那里。”那是基督复临的时候所成就的事情。耶稣通过复临，驾云降临，让死去的义人复活，活着的义人改变形体。他们都承受了永不朽坏的灵体，然后一同升天，耶稣就带他们回到天国。到那个时候，我们才能够与主同在，而不是像人们所误解的：信的人死后立刻去见耶稣了，《圣经》从来没有这样说。

大家可以思考这么一个问题。如果说，信耶稣悔改的义人，他们死后立刻升天堂。那么我们想一想，当基督复临的时候来接谁呢？耶稣在这个世界历史的末了，要通过荣耀的复临来干什么？是不是接圣徒升天的？是的！那么，既然义人死后立刻升天了，他们早就到耶稣面前去了，耶稣复临来接谁呢？这岂不是一个矛盾的问题了吗？

我们再想一想，假如说，义人死后立刻升天，那么基督复临还能否被称为信徒的盼望呢？《圣经》给我们一个最大的盼望，就是基督复临。为什么呢？因为，我们虽然生命会结束，但是如果我们是在主里面死的，那么到基督复临的时候，死去的义人就会得着复活。所以基督复临是所有信徒的盼望，到基督复临的时候，主的百姓和主就面对面了，他们看到基督，他们就满足了。那么，对活到世界末日了的圣徒来说，他们虽然不会经历肉身的死亡，但是基督复临照样成为他们的盼望，他们也盼望着和基督见面。所以说，无论是历代以来死去的义人，还是活着的义人，都是在基督复临的时候与主面对面的。正因为这个情况，在世界历史每一个时期，上帝的儿女们最大的盼望，就是基督复临。但是如果说，信的人死后立刻去见基督，那么基督复临怎么能够说成是信徒的盼望呢？这岂不又是矛盾了吗？也就是说，如果信耶稣的人死后，立刻去见耶稣了，那么他还盼望耶稣复临干什么？所以这个就是一种矛盾的现象。

大家再想一想，如果说，义人死后立刻升天。那么，耶稣是不是就需要不断地来接义人升天？我们知道，在这个世界当中，每天都会发生死亡的事件，包括很多虔诚的主的儿女，每一天都可能会死去一批，对吧？世界有那么多人，有那么多信主的，我们相信，有不少是虔诚的人。他们死了，耶稣如果来接他们到天上去了；然后到了明天，又有一批主的儿女也死了，耶稣还要再来接他们到天上去；到后天，又有虔诚的人死去了，耶稣再来接他们到天上去。如果这样的话，耶稣的复临，就不能称为耶稣再来了，对吧？因为耶稣每天都会来，每天都会来，每天去接这些义人升天，每天去接那些死后的义人升天，这样的事情就会不断重复，不断重复。我们想一想，这可能吗？耶稣每天往来于天地之间吗？耶稣这个话怎么应验呢？他说：“我就必再来接你们到我那里去。”所以我们相信：“义人死后立刻升天”这种说法，是存在非常多的矛盾之处的，和《圣经》的真理根本就不相符。

如果说，耶稣每天不停地来接义人升天，只要是死去的人，信而悔改的，他死了，耶稣接他升天去了。那么《圣经》又为什么说，耶稣在天上作中保。耶稣在天上作中保，并不是往来于天地之间作中保，这又是一个矛盾现象了。所以种种的矛盾，种种的冲突，就在《圣经》里面出现了，但《圣经》本身是没有矛盾的。所以，这些所谓的矛盾，是因着人的误解导致的。

好，接下来我们看一看《圣经》当中，历代的先知、先贤、主的仆人，在他们面对死亡的时候，他们是如何说的。我们先来看雅各的经验，就是以色列人的祖先雅各的经验。创世记37章35节：“他的儿女都起来安慰他，他却不肯受安慰，说：‘我必悲哀着下阴间到我儿子那里。’约瑟的父亲就为他哀哭。”我们都知道，这个时候，是雅各听到约瑟被野兽撕碎了。当雅各得知这个假消息的时候，他并不知道真情。当他听到这个消息的时候，他认为约瑟真的被野兽撕碎了，所以他就非常痛哭。他就说：“我必悲哀着下阴间到我儿子那里。”“阴间”在原文当中就是坟墓。他说：我必悲哀着下坟墓到我儿子那里。我们知道，雅各是能得救的。但是，他并没有认为，他如果死了，会立刻升天堂，他没有这样说。他认为，如果他死后，要在坟墓中等候将来的复活。

我们再来看约伯记14章10到15节。这一段，说到恶人和义人的不同结局。我们先来看第10节：“但人死亡而消灭，他气绝，竟在何处呢？”这里说，人死了，他的气断绝了，他的身体归于尘土了。这个时候他在何处呢？所以《圣经》本身有这个问题，就是让我们去思考，人死以后去了哪里呢？我们看11节：“海中的水绝尽，江河消散干涸。”12节说：“人也是如此，躺下不再起来，等到天没有了，仍不得复醒，也不得从睡中唤醒。”这个第10节和12节说到：世界上那些不信的人，不相信福音的人，不悔改的人，也就是一般的世人。他们死后没有什么盼望，他们并没有将来那种荣耀的复活，能够得永生的盼望。没有！所以这里说：如果他们躺下，不再起来。不是说，他们将来不复活，而是说，在基督复临的时候，恶人不会发生那种普遍的复活。这里说：“等到天没有了”，就是等到基督复临的时候，他们仍不得复醒，也不得从睡中唤醒。

为什么说“天没有了”，是指基督复临呢？大家如果去读彼得的书信，你看到，彼得说：基督复临的时候，这个地球上面有形质的，都要被烈火销化。甚至说，连这个第一层天，就是我们所看的大气层。连这第一层天，也要被火销化。因此，这个地方所谓的：“等到天没有了，仍不得复醒。”意思是说：所有的不悔改的恶人，他们死了以后，当基督复临的时候，他们无法复活，他们也不可能承受永生。

大家还记得，耶稣说过：就算到天地废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。这个话是说的律法的永存性。律法是永远不废的，是永远要遵守的。但是耶稣为什么说：天地废去了，律法也不废呢？这个天地废去，在什么时候呢？就是世界历史的末了，在基督复临之时。

我们看到，约伯记14章第10节到12节，说到恶人，他们并没有那种荣耀的复活的盼望。他们固然也要复活，但是在千禧年之后，他们是那种肉身的复活，是那种要承受罪的刑罚的复活。

然后从13节到15节，就说到义人的复活。我们来看约伯记14章13到15节：“惟愿你把我藏在阴间”。“阴间”就是坟墓，惟愿你把我藏在坟墓中。“存于隐密处，等你的忿怒过去。”这里说到“上帝的愤怒”，也就是末了的七大灾。这个“愤怒”主要是指着世界末后的七大灾。所以约伯就说：“惟愿你把我藏在坟墓中，等你的愤怒过去。”后面说：“愿你为我定了日期记念我。”这个地方所谓的“日期”，就是基督复临的日期。到那个时候，历代以来所有信而悔改的义人，都要从死里复活。约伯在他那个时代，也带着这种盼望，虽然他遭受痛苦。我们知道，约伯遭受很大的痛苦，他在痛苦当中，就感到自己的生命似乎没有指望，他的生命可能会结束。但是他的信心是什么呢？就是：即便我死了，我还有将来复活的盼望。约伯说：藏在阴间等候将来的复活，他并没有认为死后可以立刻升天。

然后14节说：人若死了岂能再活呢？我只要在我一切争战的日子，等我被释放的时候来到。约伯说：人若死了，岂能再活呢？这就是一般的世人，那种没有指望的生命。这个地方的“活”，是指永生。就是人死了，怎么可能再复活得永生呢？但是后面说：“我只要在我一切争战的日子，等我被释放的时候来到。”这是说明，那些信的人，他们是有美好结局的，一切信而悔改的义人，他们在今生，是在参加一场争战，属灵的善恶斗争。他们要通过种种试验，靠主的恩典得胜。那么，当他们在这种不断争战得胜，不断信靠悔改的这种过程当中。如果今生的生命结束了，也就意味着，下一秒钟就是基督复临，下一秒钟就是复活的时候，就是得见基督的时候，就是被释放的时候。所以他就说：我只要在我一切争战的日子，等我被释放的时候来到。再换句话说，约伯认为，他的一生信靠基督，信靠上帝，顺从上帝，这么过来了，斗争过来了，那么如果说，他的生命结束了，这不但不意味着他会永远灭亡，反而意味着，他下一秒钟就会见到基督。为什么这样说呢？因为义人死后，就像睡觉一样，没有任何知觉活动。所以从他们生命结束，从他们死的那一刻，到基督复临的这个过程当中，他们没有任何的知觉。对死去的人而言，没有时间概念。因此，从他们死的那一刻，再过一秒钟就到了基督复临。当他们听到天使的号声的时候，当他们从死亡中醒过来的时候，他们就仿佛睡了一觉一般。他们看到基督，他们也承受了荣耀的灵体。所以他就说：这是被释放的时候，从死中被释放出来了，从死的权势之下被释放出来了。那是他们进入上帝荣耀的国的时候。因为他们在有生之年，一直处在上帝的恩典的帮助之下，去胜过魔鬼的种种诱惑，胜过种种的罪的试探。

然后15节说：“你呼叫，我便回答；你手所作的，你必羡慕。”上帝会呼叫吗？我们来看帖撒罗尼迦前书4章16节，这里说：“因为主必亲自从天降临。”大家注意后面的话：“有呼叫的声音和天使长的声音，又有上帝的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。”这里说，当耶稣驾云降临的时候，有呼叫的声音。这个时候，死去的义人就复活了。所以约伯就说：你呼叫，我必回答。他为什么说，他进入阴间，进入坟墓，当主呼叫的时候，他去回答呢？因为，那个时候是他复活的时候。从死里复活，就能够回答；醒过来了，就能够回答。

我们再来看以赛亚书38章第10节，这是希西家王的经验，他在重病康复之后，回顾自己的那种在病痛中的经验。他说：“正在我中年之日，必进入阴间的门，我余剩的年岁不得享受。”就是说，他在重病康复之前，在那种极度的病痛当中，他认为自己快要死了。他就说：哎呀我是不是快要死了？我是不是正在中年的时候，就要进入坟墓的门？我余剩的年岁不得享受。我们知道，希西家王，他是带着一种悔改的心的，他死了以后，也肯定会得救。但他并没有认为，他死后立刻升天，而是要在坟墓中等候将来的复活。

我们再看诗篇17篇15节，这是大卫的诗。他说：“至于我，我必在义中见你的面；我醒了的时候，得见你的形像，就心满意足了。”大卫说：他醒了的时候，才能够得见主的形象。并不是说，他死后，立刻升天去见基督，而是当他复活的时候，才能够看见主的形象，这个时候他就心满意足了。而且这里说：他必在义中见主的面。这个“在义中”是什么意思呢？就是复活之后。对这些信而悔改的人来说，从死里复活以后，他们是荣耀的灵体，心灵品格已经得洁净，已经没有罪了。

我们来看希伯来书9章28节：“像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。”这里说，耶稣第一次来，是为了担当我们的罪，被钉十架，要解决罪的问题；那么，当耶稣第二次来的时候，那是荣耀的国，荣耀的国与罪无关。耶稣要接哪些人升天呢？是那些靠他的福音，靠他的救恩，已经预备好圣洁品格的人。所以就说“与罪无关”。这些在基督复临之时能够升天的人，都是完全悔改的，完全放弃罪的，完全得洁净的。所以就说与罪无关。那么大卫在诗篇里面就说：“至于我，我必在义中见你的面。”这个意思是说，在基督第二次降临的时候，大卫也要从死里复活过来。复活之后的大卫，是一个完全圣洁的大卫。为什么呢？因为他在死之前就完全悔改了，他在死之前就完全放弃罪了。所以说，义人得赏赐，不是在死后，而是在复活以后。

我们再来看，约翰一书3章第2节：“亲爱的弟兄啊，我们现在是上帝的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。”约翰就说：将来如何，还未显明。是什么意思呢？就是说，在基督复临的时候，我们要得着荣耀的灵体。这个灵体是什么样的，我们还没有看过，我们也不知道具体的情况。但是我们相信，耶稣肯定要复临的，死人也要复活的，活着的义人都要改变，他们都要承受这个灵体。到那个时候，我们就看到主了，我们就像他，要和他一样承受荣耀的灵体和永生。

通过这节经文，我们也看到，使徒约翰相信，我们看到主的的真体，是在主显现的时候。这个地方的“主显现”，也就是基督复临的时候。因此，这节经文也表明，义人死后不是立刻去见基督，而是要等到复活的时候，才能够见到基督。

我们再来看使徒行传的2章29节，这个地方有一段更加明显的经文：“弟兄们，先祖大卫的事，我可以明明地对你们说，他死了，也葬埋了，并且他的坟墓直到今日还在我们这里。”这是彼得在五旬节的讲道，他说：大卫已经死了，也埋葬了。他在哪里呢？彼得有没有说，大卫已经升到天上去了。有没有这样说？没有！他说，他的坟墓到今天还在我们这里。

然后我们再看使徒行传第2章的34节，或许这一节就会让我们非常的震惊了。这里说：“大卫并没有升到天上。”我们先来想一想，大卫能不能得救？肯定能了！《圣经》表明他是悔改的。但是大卫死后并没有升到天上，乃是在坟墓中等候将来的复活。

《圣经》的见证太多了，经文太多了，需要查考的章节太多了。但是，没有一处经文能够证明，人死后立刻升天或立刻下地狱，《圣经》没有那种所谓的地狱。也并不是死后立刻受刑罚，立刻得赏赐，而是要在坟墓中等候将来的复活。

我们再来看希伯来书11章13节，这里说到历代以来所有先贤的榜样，这些人都是信的人。希伯来书11章13节：“这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。”这里说，这些信心的先贤，他们死的时候，并没有得着永生，并没有立刻升天，并没有立刻得赏赐。他们没有得着所应许的，他们只是从远处望见，就是在他们那个时代，就盼望将来的基督复临。在他们死的时候，他们也是存着复活的盼望死去的。他们并没有认为，自己死后立刻升天。

我们再来看，希伯来书11章39到40节：“这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的。”这里说，那些死去的先贤，历代以来死去的先贤，他们都未得着所应许的。40节说：“因为上帝给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。”这个地方说到，上帝给我们预备了更美的事。“叫他们”，就是叫那些历代以来死去的义人。若不与我们同得，这个“我们”就代表末后活到基督复临的时候的义人。无论是死去的义人，还是活着的义人，他们要同得，要经历更美的事。是什么呢？就是他们要一同承受荣耀的灵体，然后被提升天与主相见。死去的义人要复活，复活的时候就是灵体。那么活着的义人要改变，也要成为灵体，他们这个被提升天是同时的，与主在空中相遇是同时的。这就是保罗所说的：“上帝给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。”因此，无论是死去的义人，还是活着的义人，都是在基督复临之时才与主相见的。

我们顺便来看一下希伯来书11章35节：“有妇人得自己的死人复活，又有人忍受严刑，不肯苟且得释放，为要得着更美的复活。”这里说：“有妇人得自己的死人复活。”后面又说：“为要得着更美的复活。”这是两种复活。第一种复活，就是“妇人得自己的死人复活。”比如说：像书念的妇人，她的孩子死了，然后，以利沙让他活过来了。通过给他祷告，倚靠上帝，让他复活了。再比如说，撒勒法的寡妇，她的孩子也死了，但是先知以利亚通过倚靠上帝的大能，也让这个孩子复活了。但是这些孩子复活，他们是普通的复活。就是说，在些孩子活过来的时候，并不是得到灵体的那种荣耀的复活。他们乃是肉体又活过来了，然后还要经历死亡。但是这里说：这些妇人得自己的死人复活。后面说：“又有人忍受严刑，不肯苟且得释放，要得着更美的复活。”这个“更美的复活”，就是基督复临之时，荣耀的复活。那样的复活，也就是永远的活下去，永远的平安，永远的喜乐，再也没有罪，再也没有痛苦。

好，以上我们通过查考《圣经》，我们看了死后去何处。无论是义人还是恶人，死后都在坟墓中等候着将来的复活。那么最后，我们来谈一谈。提到复活，有这么几种情况，大家需要了解一下。一个是：义人普遍的复活，是在基督复临之时；一个是：恶人普遍的复活，是在千禧年结束之时，也就是基督第三次降临之时。以后我们会更加详细的通过《圣经》预言来学习这两次普遍的复活。那么除了义人和恶人普遍的复活之外，《圣经》中还提到三次特别复活。

第一次特别复活，就是摩西。我们知道，摩西死后，耶稣让他复活了，他的复活是特别的，他提前复活，提前升到天上去了。当耶稣登山变像的时候，有两位过去的先贤显现出来。一个是摩西，一个是以利亚。那么，以利亚是没有经历死亡，身体直接改变成灵体被提升天的。而摩西是从死里复活以后，承受灵体复活升天的。所以说，当摩西和以利亚在耶稣登山变像的时候显现出来，那不是灵魂。摩西和以利亚显现出来，并不是人们所谓的那种灵魂显现，而是他们的灵体显现了。不过，他们的灵体，也真的可以称为是《圣经》中所谓的灵魂。因为《圣经》中所谓的“灵魂”，就是生命，就是生命体。这是第一次特别复活，是摩西。

那么第二次特别复活，也就是当基督从死里复活的时候。在马太福音中记载说，有一批过去的先贤，他们也从坟墓中出来了。他们与基督在地上显现40天，然后和基督一同升天，到天上去了。所以，那也是一次特别复活的事件。在基督断气的时候，马太福音记载说：“地大震动，坟墓也裂开了。”当基督复活的时候，那些复活的圣徒，也从坟墓中出来和基督一同在城里显现，一共是40天。后来，他们就跟着耶稣到了天国。那么具体数字我们不知道，究竟是有多少圣徒和基督一同到天国去了，我们不知道。这是第二次特别复活。

还有第三次特别复活，就是我们曾经说过的，在七大灾当中的第七灾倾降的时期，那是第三次特别复活。关于这个第三次特别复活，记在但以理书12章第2节。在那一次复活当中，既有恶人复活，也有义人复活。为什么是两等人同时复活呢？这个还需要我们在以后的课程当中，逐渐的学习，逐渐的了解。

总之，今天我们只要知道：有两次普遍的复活；有三次特别复活。分别是针对着哪一些人，分别在什么时候，大家作一个初步的了解。

好，我们祷告，感谢天父，你给我们复活的盼望，给我们永生的盼望，我们虽然在今生可能会经历死亡，但是只要是在你里面死的，到将来，到你来的时候，我们还会活过来，因为你给我们这种永生的保证，你已经通过钉十字架，向我们保证你的爱，你的大能。但是我们若没有悔改，我们的生命就会丧失。主啊，求你保守我们的心灵，让我们远离罪，让我们得胜魔鬼的试探，求主与我们同在，保守我们，奉耶稣圣名求。阿们！

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基本要道｜第34课死后没有知觉活动

Mon, 17 Nov 2025 23:48:52 +0800

第34课死后没有知觉活动

慈悲荣耀的天父！我们再次来到你面前，向你献上祷告和赞美。主啊，你是生命的君王，你掌管着一切，你也眷顾着我们，虽然我们曾经落在魔鬼的权下，但是你却通过耶稣将我们释放出来，得以自由。求主帮助我们能够在恩典中一直保持这样的自由，使我们能够靠恩得胜一切的罪恶，一切的试探。愿主赐下圣灵与我们同在，引导我们下面的时间，奉耶稣圣名祈求。阿们！

各位弟兄姐妹晚上好！今天我们学习，基本要道第34课，题目是：死后没有知觉活动。

许多人相信，人死后灵魂不死，他们相信，人死了以后，灵魂还会继续存活，灵魂仍然能够有知觉活动，灵魂还能够显现，灵魂也需要照样生活，这是人的一种误解。通过这些课程，我们已经能够明白这一点。

那么因着这样的误解，就产生了种种的迷信的事情，比如说，在这个世界当中，有的人死去了，然后那些死人的亲属就会为这个死去的人，找一些所谓的宗教法师给他们念经，通过为死去的人念经，希望让这个死人的亡灵得到安息。所以，这些非常迷惑人的事情在这个世界当中出现。人们不明白灵魂，人们不明白圣经，所以处在一种错误的生活经验当中。

大家听说过超度吧？就是给死去的人超度，人们认为，通过这种超度，能够让那些所谓的亡灵得到安息。所以，人们总是挂念着死去的人的灵魂。人们不明白创造的过程，也不明白人死后的状态。

圣经告诉我们真理，圣经告诉我们人的生命的特征，圣经告诉我们得救的福音，圣经给我们复活和永生的保证。

大家可能会在大街上看到，有些人呢，就给那些死去的人烧各种纸品，他们认为这些死去的人依然要生活，人死了以后，他们的灵魂照样需要生活。他们也需要房子，也需要车，也需要钱，所以就通过一些纸，给他们造房子，造车，造钱，再把它一烧，认为那些死后的亲属的灵魂就能够看得见，能够带走，能够去使用。人们处在种种的错误的、迷信的观念当中。

在古代的时候，还有给死去的人在坟墓中安放各种各样的殉葬品的事情。就是当这个人去世以后，把他葬在坟墓里，同时安放许多陪葬品。大家看到，通过考古发现，在许多帝王和贵族的陵墓当中有数不清的珍宝。就是说，人们认为死去的人仍然能够享用这一切，这是来自魔鬼的道理。所以撒但从起初就是迷惑人的。

更有甚者，在古代，还有让活人陪葬的情况。大家听说过吧？有一些非常有名望的人死了之后，特别是那些帝王和贵族，他们死了以后，给他们带上一个活人，一块儿殉葬。所以种种的、非常残忍的事情出现了，这就是人们在这个世界当中所受的迷惑。人们对真理的缺乏，导致一种无知的生活和行为。

当人们误解灵魂的时候，还会有什么情况出现呢？就是祭祀敬拜死去的人，甚至将死去的人神化，也就是把死去的人奉为神，像神一样的去崇拜他。这就叫祭祀敬拜死人。所以他们就说，人死了以后，有些非常有好声望的人，他们死了以后就成了神了，如果你去敬拜他，你就可以得到保佑。于是人们就烧香、烧纸，人们去敬拜。

当人们误解灵魂的时候，人们就会进行各种各样的巫术活动。比如说交鬼、招魂、通灵、关亡、过阴，种种的这些巫术的活动，其根源都是灵魂不死的观点。当人们相信灵魂不死的时候，魔鬼就通过这种假道来迷惑人。其实所谓的死人显灵，无非都是魔鬼或邪灵假冒的。

大家知道，圣经告诉我们，魔鬼是谁呢？他就是那一位堕落的天使长。邪灵是谁呢？就是那三分之一堕落的天使。所以一个是天使长，这是邪灵的统帅，还有三分之一的邪灵，就是三分之一恶天使。他们都会模仿死去的人。在这些所谓的死人显灵的事件当中，所传出的信息，都是和圣经真理相悖的。现今在世界各国，在世界各地，都有所谓的死人显灵的事件。而当这些所谓的死人显灵的时候，所说的话，所传达的信息，都是和圣经真理相悖的。

那么，撒但、邪灵之所以模仿这些死去的人显现，他的一个最终目的是什么？大家想一想，他的最终目的就是为了引诱活着的人，离开圣经真理。为了引诱活着的人，走向灭亡的道路。这就是黑暗权势的最终目的，不想让人得救。

在这个世界当中有两大阵营：一方面是基督的阵营，一方面是撒但的阵营。这双方在争夺人。基督希望我们得救，得永生，希望我们接受真理，信靠福音。但是撒但却拼命的引诱人、迷惑人，陷入谬道当中，陷入种种的罪恶当中。所以他就制造一些假象，好像是死去的人灵魂显现了，人们就看到，噢！这是我的亲戚，死后显灵了，那他说的话应该是真的。岂不知，这背后都是魔鬼的作为，都是邪灵的作为，所说的话并不是真理。

以后，我们会深入到圣经预言当中来看这些邪术的迷惑，来看末后的时代魔鬼的种种欺骗。到那个时候，大家就会更加清晰，在当今的世界各国，出现的这些许许多多各种各样的假的神迹奇事，假的灵魂显现的事情，非常迷惑人的。所以，最稳妥的状态和经验就是单纯的信靠圣经的真理。

其实大家可以看一看，在圣经当中，上帝曾经留下了好多禁令，都是和这个方面有关的。上帝在旧约时代曾经特别嘱咐犹太人，你们不要去搞这些迷信的事情。

我们来看，申命记18章9-13节，“你到了耶和华你上帝所赐之地，那些国民所行可憎恶的事，你不可学着行。你们中间不可有人使儿女经火，也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的。凡行这些事的，都为耶和华所憎恶，因那些国民行这可憎恶的事，所以耶和华你的上帝将他们从你面前赶出，你要在耶和华你的上帝面前作完全人。”

上帝通过摩西告诉以色列人，当他们到了迦南地之后，他们不可以效法那些外邦人的行为，他们不能去占卜、观兆、用法术、行邪术、用迷术、还有交鬼、过阴、行巫术，等等等等，这些都是禁止去行的。因为那些事情都是和魔鬼邪灵有关的。

我们再看，利未记19章31节，不可偏向那些交鬼的和行巫术的，不可求问他们，以致被他们玷污了。我是耶和华你们的上帝。

这里说，不可偏向那些交鬼的和行巫术的。后面怎么说呢？不可求问他们。就是说，你不要去算卦，你也不要去靠近那些行巫术的，你也不要去问他们什么事情。我将来怎么样啊？我以后会怎么样啊？会经历什么？这些都不要问。为什么呢？上帝说，以致被他们玷污了。

我们再看，利未记20章第6节，人偏向交鬼的和行巫术的，随他们行邪淫，我要向那人变脸，把他从民中剪除。

所以当时上帝给犹太人的这个禁令，是非常严格的。所谓行巫术和交鬼，其实也就是拜偶像，转离上帝去侍奉别神，侍奉假神。这种情况，就是违背了上帝的诫命。所以这里说，要把他从民中剪除。

我们再看，利未记20章27节，无论男女，是交鬼的，或行巫术的，总要治死他们，人必用石头把他们打死，罪要归到他们身上。

在旧约时代，上帝非常严格的命令犹太人，不要去效法外邦人的这些行为。我们看到上帝的命令，这种禁令，照样是出于上帝的爱。上帝因为爱他的百姓，所以不让他们去靠近魔鬼邪灵的这些作为，不让他们去受魔鬼邪灵的种种欺骗和迷惑。上帝为了让我们得真理，让我们得永生，让我们行在真理的光中，不至于偏离正路，因此就赐下了种种的警告和禁令。有的时候非常严格。越严格，就说明上帝越爱我们。

那么今天这一课的题目是：死后没有知觉活动。死后没有知觉活动，接下来我们通过圣经的一些章节来看一看，圣经是如何告诉我们，人死后的状态的？圣经有没有说，人死之后还能够照样活动呢？没有。

我们先来看，传道书的9章5-6节，活着的人知道必死，死了的人毫无所知，也不再得赏赐，他们的名无人记念。他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消灭了。在日光之下所行的一切事上，他们永不再有份了。

这里明确的告诉我们，活着的人知道必死，死了的人毫无所知。所以他们在日光之下所行的一切事上永不再有份了。就是说，人死了，就没有知觉了，也没有活动了。圣经的话是非常直白的，非常清楚的，如果在这种情况之下，人还是去误解圣经，那就是明显的抗拒圣灵感动，抗拒真理的光照了。

我们再来看，传道书9章第10节，凡你手所当做的事，要尽力去作，因为在你所必去的阴间，没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。

这个地方的阴间，在希伯来文中的那个词就是sheol，也就是指坟墓。在英文圣经的钦定本当中，就把这个地方翻译成坟墓。所以这个地方说，人活着的时候，要做该做的事情。那么当人死了以后，进入坟墓了，就没有知觉活动了，没有工作，没有谋算，没有知识，没有智慧。

我们再来看，诗篇第6篇4-5节，耶和华啊，求你转回搭救我，因你的慈爱拯救我。因为在死地无人记念你，在阴间有谁称谢你？

这个地方的“死地”，在原文当中是死亡中，就是在死亡中无人记念你。人死了以后，就无法记念上帝了，因为人停止知觉活动了。这个地方说到“阴间”，也就是坟墓，所以在坟墓中，有谁称谢你呢？就算是那些信而悔改的义人，他们死后也照样是没有知觉活动的，要等候将来的复活。

我们再看，诗篇30篇第9节，我被害流血，下到坑中，有什么益处呢？尘土岂能称赞你，传说你的诚实吗？

这里说到下到坑中，这个“坑”也就是指坟墓。所以大卫说，我下到坑中有什么益处呢？尘土岂能称赞你，传说你的诚实吗？就是说，人死了以后就没有任何的知觉活动了。

我们再看，诗篇115篇17节，死人不能赞美耶和华，下到寂静中的也都不能。

这里说“下到寂静中”，这个意思是指，人死了以后，身体被埋葬。所谓“寂静”，也就是说，没有任何知觉活动，没有任何的思想的表现，情绪的表现，言语的表现，动作的表现，这些都没有。所以死人不能赞美耶和华，下到寂静中的也都不能。

我们再看，诗篇88篇10-12节，你岂要行奇事给死人看吗？难道阴魂还能起来称赞你吗？岂能在坟墓里述说你的慈爱吗？岂能在灭亡中述说你的信实吗？你的奇事岂能在幽暗里被知道吗？你的公义岂能在忘记之地被知道吗？

这个第10节说，阴魂还能起来称赞你吗？这个地方的“阴魂”按照希伯来文，最恰当的翻译应该是死人。我们看到，在第10节当中有两句话：第1句说，你岂要行奇事给死人看吗？第2句说，难道阴魂还能起来称赞你吗？这个第1句话中的死人，和第2句话中的阴魂，是并列的。也就是说，这第2句中的阴魂同样是指死人，而不是指那种离开身体单独存在的灵魂。圣经中没有那个概念。然后11节到12节当中的这个坟墓，还有灭亡中、幽暗里、忘记之地，这些说法也是并列的，都是指坟墓。通过这段经文我们看到：人死了以后就无法再称颂上帝，人死了以后在坟墓中安息，等候将来的复活。

我们再看，以赛亚书38章18-19节，原来阴间不能称谢你，死亡不能颂扬你，下坑的人不能盼望你的诚实，只有活人，活人必称谢你，像我今日称谢你一样。为父的，必使儿女知道你的诚实。

这个地方就说到死人和活人的区别。大家知道，这是犹大王希西家在他重病康复之后，对上帝的感恩赞美诗。这个地方提到阴间，阴间不能称谢你，“阴间”的原文是sheol，也就是坟墓。后面所说的“坑”同样是指坟墓。所以下坑的人不能盼望你的诚实，就是人死了，被葬在坟墓中了，人就停止一切的思想活动，一切的言语行为。

这里分明的说到：只有活人，活人必称谢你，像我今日称谢你一样。希西家又说到，为父的必使儿女知道你的诚实。就是说，人死了以后，什么都不知道了。只有人活着的时候，才能告诉下一代，上帝是慈爱的、是公义的、是大能的。只有活人才能够告诉活人，死人不能告诉活人。如果你发现，有死人的灵魂显现告诉活人，那是魔鬼邪灵假冒的。

我们再来看，以赛亚书26章19节，死人要复活，尸首要兴起。睡在尘埃的啊，要醒起歌唱！因你的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人来。

这里说到，将来的复活，这里说，死人要复活，尸首要兴起，这个死人和尸首是并列的说法，意思是同样的。都是指死人的身体。我们知道，人死了以后，他的身体就腐烂，然后就化为尘土。所以圣经就说，睡在尘埃的，就是说，人死了以后，身体归于尘土了。

大家应该还记得，在创世记3章19节，上帝曾经说到：你必汗流满面才得糊口，直到你归了土。因为你是从土而出的，你本是尘土，仍要归于尘土。上帝对亚当说，你本是尘土，仍要归于尘土。

在以赛亚书26章19节就说到：那些睡在尘埃的，就是已经归于尘土的人。那么，这个地方所谓睡在尘埃的，这个“睡”，是在强调，人死以后，像睡觉一般，毫无知觉活动。

大家看到，相关的经文，是不是很多？这些经文，没有一个地方告诉我们，人死了以后，灵魂还能够照样存活，圣经从来没有这样的启示。我再重复一遍，所谓的灵魂不死的道理是来自罗马教，而罗马教是从异教的教导当中继承过来的。最初，灵魂不死的道理，发源于异教的观点。

我们再看，但以理书12章第2节，睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱、永远被憎恶的。

这里预言到特别复活，以后我们会详细的学习但以理书和启示录。在这个地方不作详细解释。但以理书12章第2节，这是预言到特别复活，因为这个地方提到两等人同时复活：一等是义人，一等是恶人，这两等人同时复活，被称为特别复活。那么这一次特别复活的事件，是发生在什么时候呢？启示录告诉我们，是发生在基督复临之前的第七灾。基督复临之前的第七灾的时期，会有一次特别复活事件。那么，大家仅仅通过但以理书12章也能够看到，12章第1节说到大艰难，然后第2节说到特别复活。也就是说，这个特别复活，是发生在基督复临之前的大艰难时期。大艰难时期也就对应着七大灾时期，而在第七灾的时候就会发生特别复活。

这里说到，睡在尘埃中的，今天我们把重点放在这句话上，睡在尘埃中的，通过这句话，我们就可以看到，无论是义人还是恶人，他们死后都要在坟墓中等候将来的复活。而且，他们死后都像睡觉一般，没有任何知觉活动。

好，最后我们来看一段比较难理解的经文。圣经当中有一些疑难章节。帖撒罗尼迦前书第4章13-18节。我先把这一段圣经读一读。论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，上帝也必将他们与耶稣一同带来。我们现在照主的话告诉你们一件事：我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先，因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有上帝的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。所以，你们当用这些话彼此安慰。

在这段经文当中，大体意思我们能够理解。就是保罗通过复活的真理，通过复活的盼望，来安慰当时的信徒。不过，在这段经文当中，有那么几句话，我们还需要仔细斟酌。如果不仔细斟酌，就可能会误解。

首先我们要知道，保罗当初写帖撒罗尼迦前书的时候，为什么特别提到复活的问题？这是因为，当时帖撒罗尼迦教会的信徒，曾经为他们中间那些已经去世的教友们过度的忧伤。大家要了解，就是说，我们为那些去世的教友们感到忧伤是可以的，是正常的。圣经也说，与哀哭的人同哭。但是，我们不必要陷入那种没有指望的、过度的忧伤当中。如果这个教友是信而悔改了，那么他去世了，他将来一定会复活的。但是，这个复活的观念，在当时的帖撒罗尼迦教会的信徒的心中还不是那么强烈。当信徒们看到，他们当中有一些爱主的教友去世之后，他们就为这些人过度的忧伤。所以保罗就劝他们说，你们不要过度的忧伤，你们不要像那些世人一般没有指望，我们是有指望的，就是复活的盼望。这就是保罗写这段话的一个原因和目的。

那么，在这段话当中有一节经文，容易使人发生误解。在14节中这样说，我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，上帝也必将他们与耶稣一同带来。

有些人可能会误解，他们可能会认为，这句话是什么意思呢？这句话是说，我们如果信耶稣，悔改了，然后又死了，那么，我们的灵魂就会到天上去。当耶稣复临的时候，耶稣就会把那些义人的灵魂带来。带到这个世上来，让他们的肉体再复活过来。是这样的意思吗？这个地方我们绝对不要这样去理解，一定不要这样去理解。如果说，我们这样去理解的话，就会产生一个结果，是什么结果呢？也就是说，那些在主里面已经睡去的人，他们在死了以后，他们的灵魂会立刻升天堂与基督同在。他们的灵魂会立刻到天上去享福。

但是大家看到，保罗在帖撒罗尼迦前书4章15-17节却没有这样说。这个15节怎么说呢？保罗说，我们现在照主的话告诉你们一件事：我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。就是说，在基督复临之前，有一直活下来的义人，也有已经睡去的义人。活着的义人身体要改变，睡去的义人要从死里复活，也是得到不朽坏的灵体。而且这里说到，是那些已经睡去的人先复活，然后这个被提升天是同时的。大家注意这一点，被提升天是同时的。正如16节-17节所说的，因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有上帝的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。以后，我们这活着还存留的人必和他们，就是必和那些已经复活的人，一同被提到云里，在空中与主相遇。是什么意思呢？我们总结一句话：无论是活着的义人，还是从死里复活的义人，他们都得到了不朽坏的灵体。这一点是毫无疑问的。然后他们被提升天不分先后，他们被提升天是同时的。

这个地方说，他们要一同被提到云里，在空中与主相遇。再换句话说，无论是活着的义人，还是复活的义人，他们都是得救的义人。这所有得救的义人，他们与主相遇，是不分先后的。能听懂吧？既然，所有的义人与主相遇是同时的，一同被提到云里，在空中与主相遇。这个相遇的时间不分先后，那么，我们怎么能够说，人死了以后就立刻去见基督呢？如果那样的话，岂不是有先后了吗？如果灵魂真的能够有感知，有知觉活动，到天上去享福了，那不就有先后了吗？

我们还是要回到那个原点上来，就是在前几节课当中提到那个大原则。什么原则呢？圣经本身没有矛盾，这一点我们必须要把握住！如果把灵魂理解成能够有知觉活动的，能够离开身体单独存在的，而且义人死后，灵魂立刻升天，恶人死后，灵魂立刻下地狱，这样说法如果这样去相信，那圣经就乱套了。是不是？圣经真的乱套了。互相矛盾，互相冲突都来了。但是圣经本身是和谐一致，毫无冲突，毫无矛盾的。圣经是非常完美的，真理是彼此对照的，彼此和谐的。

那么在这个基础上，我们就能够理解，帖撒罗尼迦前书4章14节这个话的意思了。保罗说，我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，上帝也必将他们与耶稣一同带来。这句话是什么意思呢？首先我们要知道，在圣经的原文当中，就是希腊文当中，它的意思是更准确的。但是翻译成英文，翻译成中文，可能就会有一些出入。那么这句话的原文的意思，它所要表达的是什么呢？就是这样的意思，保罗是在说，当基督复临的时候，上帝会让那些死去的义人复活，正如像耶稣曾经从死里复活一样。所以，保罗就说，上帝也必将他们与耶稣一同带来。就是将他们从死亡中带出来，是这个意思。将那些死去的义人从坟墓中带出来，从死亡之地被带出来，就像当初耶稣从死里复活一样，是在表达这个意思。

我们从一个最简单的问题上去思考吧，如果说，我们退一万步来说，义人死后，他们的灵魂立刻升天了，他们的灵魂立刻到天上去享福了，那么保罗完全不必要用复活的真理来安慰这些活着的信徒。对吧？保罗就完全可以说，弟兄姐妹们，我告诉你们，我们这些已经死去的弟兄姐妹们，他们的灵魂早到天上去了，他们已经享福了，你们就不要忧伤了。保罗是不是可以这样说了？是的，但是保罗没有这样说。保罗乃是用复活的真理来安慰这些活着的人，让他们相信，那些已经去世的教友们，在将来会复活。在将来他们复活过来，然后活着的义人和他们一同升天，在空中与主相遇。

我们祷告：感谢天父，你又带领我们这一课，让我们更明白圣经的这些真理，我们相信，复活是真实的。虽然在这世界当中，从古到今，你的百姓都睡去了。在前面的世代当中，有许多虔诚的人他们睡去了。因着信靠你，他们曾经悔改了，但是在将来，他们要从死里复活。我们若在今生也在主里面睡去，我们将来也能够复活。主，求你坚固我们的信心，让我们能够把握住这份救恩，赐给我们清洁的心，帮助我们胜过一切的罪。奉耶稣圣名祈求。阿们！

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基本要道｜第33课地狱和永火（E）

Sun, 16 Nov 2025 23:27:45 +0800

第33课地狱和永火（E）

慈悲荣耀的天父，当我们通过这空中平台一同聚会的时候，求你与我们众人同在！求你赐下圣灵引导我们的心，将你的爱向我们显示，将真理照亮我们的心，我们愿意领受这生命之道，恳求主开启我们的心窍，帮助我们，赐给我们平安，赐给我们喜乐，奉耶稣圣名祈求。阿们！

各位弟兄姐妹晚上好！今天我们学习基本要道第33课，题目是：地狱和永火（E）。前面我们针对这个题目，已经学习了四节课，今天是第五课，也是关于地狱和永火的最后一课。对于地狱和永火的含义，我相信，通过前面的课程，我们已经有一定的基础，能够明白圣经中的地狱是指什么意思？圣经中的永火又是指什么意思？那么在今天这一课当中，我们主要的目的就不再是去谈地狱和永火的这种含义了，而是站在一个高的角度，通过圣经的启示来更深入的思考，从地狱和永火能够引发的一些问题。是什么意思呢？

大家先思考这么一个问题：当提到火的时候，你能够联想到圣经中的哪一个方面呢？我能联想到上帝。我们来看一下，希伯来书12章29节，因为我们的上帝乃是烈火。

大家都熟悉这节圣经吧？这里说“我们的上帝”是什么？烈火。所以我们提到火，在圣经当中与火有关的、最能够使我们瞬间联想到的是什么呢？就是上帝。当然，这不是说，上帝是一团火，不是这个意思。上帝有他的本体，有他的形象，上帝是有位格的，但是，这个意思是说，上帝的荣耀像烈火一般，非常圣洁、非常荣耀。

那么大家想一想，在千禧年之后的硫磺火湖，也就是地狱，那个永火，就是焚烧撒但、恶天使和恶人的永火，和上帝有没有关系呢？有直接关系，那个火就是来自上帝的，所以我们要从这个简单的问题来思考。

那么大家从一般的这种情况当中再想一想，我们看到天上有太阳，太阳发出光和热，对吧？但是宇宙当中所有的光和热的最终来源是谁呢？就是上帝，我们知道太阳是恒星，就是它本身是一个大火球，能够发出光和热。但是通过天文学的这种发现，我们可以知道，在宇宙星际当中，有千千万万数不清的恒星，它们都能够发出光和热，但是这所有的恒星，它们的光和热都是发源于上帝。上帝是光的本源，也是热的本源。

我说的是什么意思呢？大家思考这么一个问题，生命来自什么？如果没有光和热就不会有生命，有了光和热就会有生命，这是一个很简单的道理。

当初上帝创造世界万物和人类的时候，在那创造周的第一天，上帝为什么先说，要有光，就有了光？为什么？因为没有光和热就没有生命。但是在这么一个简单的道理当中，人们出于无知去做了什么事情呢？人们去敬拜太阳。这是一个无知的拜偶像的行动，人们看到太阳发出光和热，太阳照亮这个大地，为世间万物带来生机，人们就说，啊！太阳真了不起，但岂不知，太阳是上帝造的。太阳本身不是神，但是人们却把太阳当成是神来敬拜，这是无知的表现。

那么接受圣经真理的人，明白圣经真理的人，他肯定就不会去拜太阳，也不会拜任何的被造之物，他只会单单敬拜上帝。也就是单单敬拜那一位给太阳提供光和热的上帝。所以说，这个世界当中很多人去拜太阳神，那是一种想象出来的假神。但是在世界当中，也有许多人，他们单单敬拜永生的上帝。上帝是光的本源，也是热的本源，是生命的源头。

那么大家知道，当人们去敬拜所谓的太阳神的时候，他们有一个日子就是太阳日，英文是Sunday，就是太阳日，也就是星期日，星期日是和太阳神有关的，和这个异教的崇拜有关的。但是那些真心敬拜永生上帝的人，却是在安息日敬拜，因为上帝创造天地用了6天，创造世界万物和人类用了6天，然后第7日安息。通过圣经，我们看到，第7日是星期六，也就是安息日。关于这一方面，我们在以后的课程当中还会专题去学习，会详细的学习，今天只是作一个引述。

在今天这一课当中，我们还是把焦点集中在地狱和永火这个方面，然后从地狱和永火这个话题引出一个思考，大家想一想，既然上帝的荣耀像烈火，圣经说上帝乃是烈火，那么同时上帝又是永生的，永远存在的。那么，永火这个说法，或者说，永火这个词，它自然就可以用来形容上帝，对吧？这是顺理成章的。永火可以用来形容上帝。

但是永火有两种果效：一个方面，对恶者来说，会达到永远除灭的效果。对义人来说，对义者来说，会达到永远保护的效果。也就是说，永火可以用来形容上帝，上帝是非常荣耀的，非常圣洁的，上帝的荣光就像荣耀的烈火一般。那么，这种荣耀对恶者和义者分别形成两种不同的效果。所有不悔改的恶者，在这种荣耀面前将要完全被消灭，对那些圣洁的义者来说，无论是信靠耶稣悔改的义人，还是没有犯罪的圣天使，包括其它诸世界当中的生灵，他们在这个荣耀面前就会得到上帝荣光的保护。

那么大家想一想，上帝造了千千万万的世界，在这些世界当中也造了千千万万的生灵，然后第3层天就是天庭，上帝宝座所在的地方，在天庭中有圣天使，就是留下的那三分之二圣天使。然后撒但和三分之一恶天使是反叛的势力，他们被逐到这个地球上，而地球是上帝所造的千千万万星球当中的非常小的一颗，同时上帝在将撒但和恶天使逐到这个地球上之后，上帝又造了世界万物和人类，后来人类又堕落了。所以从天庭来俯视这个地球，就是从第三层天来俯视这个地球，是一种什么感觉呢？就是非常非常渺茫的一颗小行星，不起眼的，像微尘一般的小行星，而这个地方就被称为是什么？我们学过彼得的书信，他就把这个称为是地狱。对吧？就是囚禁那些撒但和恶天使的一个地方，然后等待着永火的刑罚。

那么千禧年之后，上帝荣耀的宝座要降在这个地球上，到那个时候，天上的圣城耶路撒冷也会降在这个地球上。我们通过以后的学习，大家会进一步了解，圣经提到了基督第三次降临，也就是千禧年之后的降临。那一次降临包括圣城，包括三一真神，包括圣天使，包括得救的圣徒。他们都会一同降在这个地球上，然后上帝会用火洁净地球。也就是说，到千禧年之后，地球会成为上帝宝座所在的地方，会成为那个时候的宇宙的中心。能听懂吧？

那么在这个地球上，在那个时候，上帝的荣光就会起到两种效果：一种效果是，对所有复活的恶人形成永远的除灭，包括撒但和恶天使。另一种效果，就会对圣天使和已经加入圣天使行列的所有蒙赎的圣徒形成永远的保护。所以说，当这个硫磺火湖退去之后，宇宙就会永远得到洁净，这个善恶的大争战就会永远的结束，上帝的政权会永远的坚定。

好，在以上的基础上，我们来看一些章节，大家先看创世记3章24节，接下来我们看一看，从创世记到启示录整个的圣经当中，关于火的章节有哪些，就是比较突出的火的章节，创世记3章24节，这个地方首先提到了火。这里说，于是把他赶出去了，又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。

这里说到，亚当夏娃犯罪之后，上帝将他们逐出了伊甸园，同时上帝在伊甸园的东边安设什么？安设基路伯，就是天使长。并且这里提到，四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。通过这节经文，我们能够联想到至圣所的荣耀。在至圣所当中有约柜，约柜上面有两个天使，就是基路伯，他们高张翅膀，他们俯视着约柜。然后，上帝的荣光会通过约柜的上面，就是施恩座上面的二基路伯中间显现出来。这是在旧约时代，大祭司进入至圣所的那种经验。

然后我们看到，至圣所的这种场面，其实早已经在创世记第3章就以这种场面来显示。这里说到基路伯，就是天使，然后四面转动发火焰的剑，其实这是代表上帝的荣耀，所以在基路伯中间有上帝的荣耀。当初，亚当的后代，凡是敬畏上帝的，都在这个地方敬拜上帝。

我来读一段预言之灵的话，在先祖与先知第3章中提到：人类被赶出乐园之后，伊甸园还留在地上一段很长的时期，堕落的人类仍得瞻望那无罪的家乡，只是进口之处，有天使把守着，上帝的荣耀显现在有基路伯守护着的乐园门口。

大家注意，这里说到，上帝的荣耀显现在有基路伯守护着的乐园门口。这个地方所谓的上帝的荣耀，也就是四面转动发火焰的剑。

后面说，亚当和他的子孙常来到这里敬拜上帝。就包括该隐和亚伯，他们在献祭的时候，也是来到伊甸园东边的这个安设基路伯、有上帝荣耀显示的地方来献祭的。就像后来的以色列人，他们来到圣所献祭，他们有大祭司，大祭司会代表这些犯罪的百姓进到至圣所前面烧香。对吧？所以这里说，亚当和他的子孙常来到这里敬拜上帝。我们知道洪水之前，就是挪亚洪水之前，这个地上没有圣所，没有建造圣所，是挪亚洪水之后，到了摩西带领百姓出埃及之后才建造了圣所。那么洪水之前的那些敬拜上帝的人，在哪个地方敬拜上帝呢？他们如何去学习救赎的计划呢？就是在伊甸园东边这两个基路伯和四面转动发火焰的剑面前，通过献祭来敬拜上帝，也通过献祭来学习上帝的救赎计划，来获得这种福音的经验。

然后这里继续说到，他们在这里重新立约要遵守上帝的律法，他们被赶出伊甸园，原是因为犯了这律法，及至罪恶的洪流泛滥全地，世人的邪恶决定了他们被洪水毁灭的厄运时，当初栽植伊甸园的上帝就把它从地上收回去了。但是到了复兴的日子，当新天新地出现的时候，伊甸园必要恢复，并装饰的比起初更加美丽！

这里说，在洪水到来之前，上帝把伊甸园提到天上去了。也就是说，在挪亚洪水到来之前，伊甸园就仿佛是一个圣所一般。伊甸园是上帝的乐园，是圣洁的所在，没有受到罪的玷污。然后，在伊甸园的东边有基路伯，有上帝的荣耀。那些信上帝的人就到这个地方来敬拜上帝，来献祭，这就是洪水之前的这种情况。

那么大家注意一个细节，就是四面转动发火焰的剑，这就是代表上帝的荣耀。所以上帝总是和火连在一起，提到火的时候，我们就想到上帝。非常圣洁的荣光，就像火焰一般的荣耀。

其实在创世记3章24节这个话，有一段对应的经文，就是启示录最后，在启示录22章1-5节有这样的话，天使又指示我，在城内街道当中，一道生命水的河，明亮如水晶，从上帝和羔羊的宝座流出来，在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子，树上的叶子乃为医治万民。以后再没有咒诅。在城里有上帝和羔羊的宝座，他的仆人都要侍奉他，也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。不再有黑夜，他们也不用灯光、日光，因为主上帝要光照他们，他们要作王，直到永永远远。

这个启示录22章1-5节，说到了生命树，就是伊甸园中的那棵生命树，刚才我们不是谈过吗，在洪水到来之前，上帝把伊甸园提到天上去了。那么大家看到，预言之灵同时又说：到了复兴的日子，当新天新地出现的时候，伊甸园必要恢复，并装饰的比起初更加美丽。而启示录22章的1-5节正是在谈这件事情。启示录22章是在描述新天新地的场景，这里说到生命树，有生命河，这个生命树在河的两岸，而这个生命河的水从上帝和羔羊的宝座流出来，宝座就是约柜，约柜里面有律法，能理解吧？而且这里说，主的百姓不用灯光、日光，因为主上帝要光照他们。上帝是烈火，非常圣洁的荣耀。我们看到，上帝的永火，上帝的荣耀，对这些蒙赎的圣徒来说，要形成永远的保护，永远的保护。那些义人在这种荣光面前不但不害怕，反而是非常的幸福，非常喜乐的。

我们继续来看，创世记19章24节，这里也提到了火。这里说，当时，耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降于所多玛和蛾摩拉。

这里说到，上帝从他那里降下了永火，焚烧所多玛和蛾摩拉。通过所多玛和蛾摩拉的毁灭，我们看到，上帝的那种圣洁的荣耀，像烈火一般的荣耀，对那些恶贯满盈的恶人来说，将要形成什么呢？就是刑罚和毁灭。但是大家注意，上帝通过永火针对所多玛人和蛾摩拉人的这种刑罚只是初步的。因为，当所多玛和蛾摩拉被毁灭的时候，那还不是千禧年之后硫磺火湖的刑罚。这个时候，只是上帝通过永火将他们的身体给烧死了，然而他们将来还要复活，再承受永火，完全的毁灭，那称为第二次的死，我们已经学习过。

关于这一点，我们来看一下马太福音10章15节，就是耶稣曾经亲口说过的话：我实在告诉你们，当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢！

这是耶稣说到门徒出去传道的时候，有很多人不听。耶稣说，到了将来审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易呢！我们今天把重点放在所多玛和蛾摩拉。耶稣在这个地方所提的是，所多玛人和蛾摩拉人在千禧年之后，从死里复活的时候的情况。那是上帝执行审判的日子，那是通过硫磺火来焚烧恶人的日子。所以说，一般的恶人要死两次，有今生的死，还有第二次的死。最可怕的是第二次的死，因为那个时候，上帝将身体，还有气息，就是完全的通过火除灭了！

接下来我们再来看，出埃及记3章第2节，耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。

这是上帝向摩西显现的时候，从荆棘里火焰中，向摩西显现。我们看到，上帝缓和了他的荣光，上帝没有直接用他那种完全的、圣洁的荣光显示在摩西面前。因为如果那样的话，摩西是承受不住的。对一个有罪的人来说，无法承受上帝圣洁荣耀的显示，所以上帝就按照他的慈悲，缓和了自己的荣光，使摩西能够观看。而且这个地方提到荆棘，荆棘代表基督将要取的人性，所以火焰和荆棘就代表了神性和人性的联合。这是对基督的那种救赎的表达。

我们看到上帝是火，但是上帝缓和了自己的荣光，向摩西显现。这是他慈怜的一个表示。那么，这个地方也暗示着，我们的人性如果和基督联合，品格成圣了，我们也不会被这种荣光烧毁，反而会被这种荣光所保护。就像这里说的，荆棘被火烧着，却没有烧毁。荆棘代表基督的人性。那么在基督的人性中，他是没有罪的，上帝神性的荣耀也就不会将基督烧毁，对吧？反而是神性与人性联合。基督他本身就是圣洁荣耀的上帝。他的人性在上帝神性的荣耀面前，不但不会被烧毁，反倒会得到保护。那么，同样，基督成为人类的长兄，成为第二个亚当，他成为人类中的一分子，凡是和基督联合的、信而悔改的义人，他们也就能够，在将来侍立在上帝圣洁的荣光面前，不被烧毁。

接下来，我们再看出埃及记13章21节，日间，耶和华在云柱中领他们的路；夜间，在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。

通过云柱和火柱，上帝同样缓和了自己的荣光，让以色列人那种微弱的眼目能够观看上帝的荣耀。

然后我们再看，出埃及记14章19-20节，在以色列菅前行走上帝的使者，转到他们后边去，云柱也从他们前边转到他们后边立住，在埃及营和以色列营中间有云柱，一边黑暗，一边发光，终夜两下不得相近。

这里说到，在以色列营前行走的上帝的使者，也就是基督，基督隐藏在云柱和火柱中，带领百姓前进。那么当埃及的追兵去追赶以色列人的时候，这个云柱就突然从以色列军营的前面转到他们后边去，把两个营隔开了。但是，埃及营是黑暗的，因为天已经黑了，然而在天黑之后，这个以色列营却被火柱所照亮，他们是光明的。

在先祖与先知25章中提到：但如今，当埃及全军逼近，以为可以很容易地掳掠他们时，那云柱就巍巍然升上天空，越过以色列人，降在他们和埃及军队之间。因此，在追赶者和被追赶者之间，有一道黑暗的墙隔开。埃及人再也看不见希伯来人的营盘，只得停了下来。当黑夜来临的时候，这云柱成了希伯来人的大光，普照全营，光亮如同白昼一般。这里说，火柱成了上帝百姓的保护，所以上帝荣耀的烈火对他的百姓要形成保护。

我们再看，出埃及记19章18节，西奈全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上，山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大地震动。

这是上帝在西奈山颁布律法之前的场景，说到上帝在火中降于山上，山的烟气上腾，如烧窑一般。我们看到上帝真的像烈火一般，他的荣耀是极其圣洁的，甚至连西奈山都像烧窑一般。上帝通过这种火焰的场景，来衬托律法的圣洁。

我们来看，出埃及记33章20节，又说:“你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。”

当摩西对上帝说，求你显出你的荣耀给我看的时候，上帝说，你只能见我的背，却不能见我的面。因为人见我的面不能存活，为什么呢？简单一句话，因为上帝乃是烈火。只有那些最终预备成圣的品格的人，才能够在基督复临的时候，不怕上帝的荣光。

我们再来看，利未记10章1-2节，亚伦的儿子拿答、亚比户，各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的，就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。

拿答和亚比户犯了罪，而且他们两人的犯罪是非常严重的，可以说，他们那种心灵的刚硬程度已经达到极点了。这个时候，上帝的荣耀对恶人来说，就达到了除灭的效果。所以圣经说，有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。无形当中，这个地方就对将来的硫磺火湖刑罚恶者的情况，成为一个缩影。

我们再看，列王纪下1章14节，已经有火从天上降下来，烧灭前两次来的五十夫长和他们各自带的五十人，现在愿我的性命在你眼前看为宝贵。

这是那些王所派的使者，对以利亚说的话。以利亚曾经祷告，然后上帝就降下火来，焚烧了那些五十夫长和五十个兵。一连两次，成就了这样的一幅局面。我们看到，上帝的永火要焚烧不悔改的恶人。这又是一个例证。

大家再来看一个非常重要的章节，但以理书7章9-14节，这一段是关于查案审判的异象，我们应该非常熟悉了，但是以后还要详细的学习，今天我们只是看一个大概，我读一读，但以理书7章9-14节，我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者。

大家注意，先知但以理在异象中看到了天上的至圣所的形象，荣耀的上帝坐在宝座之上，他的宝座是一个约柜。上帝要开始施行查案审判，通过约柜中的律法来施行公义的审判。

后面说，他的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛。宝座乃火焰，其轮乃烈火。从他面前有火象河发出，事奉他的有千千，在他面前侍立的有万万。他坐着要行审判，案卷都展开了。

这里说到，上帝的宝座像什么？像火焰，其轮乃烈火。而且从上帝面前有火像河发出。这个意思是说，上帝的宝座是非常荣耀的，非常圣洁的，上帝本身是非常荣耀的，非常圣洁的。然后，从上帝面前有火像河发出，这是在形容，天上的审判厅，那种光明、洁净的路面，反照了上帝如烈火般的荣耀，就像有火像河发出一般。大家看到，当上帝开始进行查案审判的时候，天上的至圣所，所显示的是这幅场面。荣耀的上帝像烈火一般开始施行审判。

那么接下来，从但以理7章11节-14节，就说到两等人不同的结果。一等人是不悔改的恶人，一等人是信而悔改的义人。对恶人来说，他们要在火中被烧灭，对义人来说，他们要得到上帝荣耀的保护。

我们来看，但以理书7章11-12节，这里先说到恶人的结局，那时我观看，见那兽因小角说夸大话的声音被杀，身体损坏，扔在火中焚烧。其余的兽，权柄都被夺去，生命却仍存留，直到所定的时候和日期。这里说到恶人在火中焚烧。

我们再看13-14节，这里说到义人得荣耀。我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去，他的国必不败坏。

这里说，那些蒙赎的圣徒，从各方、各国、各族而来，他们侍奉永生的王，他们侍奉这位人子耶稣。他们要得到上帝荣耀的保护。

我们再来看，帖撒罗尼迦后书2章第8节，那时，这不法的人必显露出来，主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。

这里说，敌基督在基督复临的时候，所有敌基督的团体，所有不悔改的恶人，都要被基督降临的荣光所杀灭。因为上帝的荣耀像烈火一般，对恶人形成毁灭和刑罚。

我们再看彼得后书3章第10节，但主的日子要像贼来到一样，那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。

这是在基督复临的时候的情况，所有的不悔改的恶人都要被烈火销化，被烈火烧尽。但是我们还要强调一点，当基督复临时的时候，主的荣耀要杀灭恶人，但这也只是初步的刑罚。因为，所有死去的恶人在千禧年之后还要普遍的复活承受最后的刑罚，永远灭亡。

好，在这个基础上我们来看，以赛亚书33章10-16节，以赛亚书33章第10节，耶和华说：现在我要起来，我要兴起，我要勃然而兴。11节，你们要怀的是糠秕，要生的是碎秸，你们的气就是吞灭自己的火。这里说到，那些恶人像康秕一般。12节，列邦必像已烧的石灰，像已割的荆棘在火中焚烧。这里说，所有的恶者最终要被火焚烧。然后13节，你们远方的人当听我所行的，你们近处的人当承认我的大能。14节，锡安中的罪人都惧怕，不敬虔的人被战兢抓住，我们中间谁能与吞灭的火同住？我们中间谁能与永火同住呢？这里有两个问题，其实就是一个问题。这里所谓的吞灭的火和永火都是代表上帝。就是说，我们中间谁能够和上帝同住呢？谁能够和上帝永远同住呢？那么在15节和16节就给了解答，15节和16节说到那些义人的情况，只有那些信而悔改的义人，才能够和永火上帝同在。15节说，行事公义，说话正直，憎恶欺压的财利，摆手不受贿赂，塞耳不听流血的话，闭眼不看邪恶事的，他必居高处，他的保障是磐石的坚垒，他的粮必不缺乏，他的水必不断绝。

所以，大家看到，这个地方的吞灭的火和永火是代表上帝，因为圣经说，上帝乃是烈火。上帝的荣耀像烈火，这种圣洁的荣耀，对恶人来说，要形成刑罚的烈火，直到把他们烧尽。但是，这种圣洁的荣耀对义人来说要形成保护，成为他们永远的荣耀。

最后，我读一段预言之灵的话，在善恶之争42章中提到：千禧年之后，当圣城降在地球上的时候，撒但、恶天使和所有复活的恶人要集合起来，向圣城发动最后的进攻。而在这个时候，上帝将会通过硫磺火来焚烧所有的恶势力。那么大家注意，这个永火是从哪里来的？这是我们今天要学的一个关键点，永火是上帝。那么在善恶之争42章怎么说到这个永火呢？

我们来看，这里说，耶稣要发出命令，新耶路撒冷的各城门便关闭了。于是，撒但队伍前来包围，准备攻城。

这里说，圣城耶路撒冷降到地上了。然后，耶稣，圣天使，还有圣徒，他们都在圣城当中，这个门就关闭了。这个时候，在圣城之外的撒但、恶天使和恶人就来包围这个城，准备攻城，这是善恶斗争的最后一幕。

大家注意后面的话，这时基督又要在他的敌人眼前出现，远在圣城的上方，有一个高大的宝座，其根基是发亮的精金。上帝的圣子要坐在这个宝座上，他国度的子民要侍立在他周围。

这里说，当那些恶势力完全包围圣城的时候，在圣城的上方，就是很高的地方，有一个宝座，上帝的圣子坐在其上。然后，他国度的子民要侍立在他周围。大家能够想象出那个时候的场景吗？也就是说，是一种居高临下的感觉，对吧？一种俯视的感觉。

然后后面说，基督的权力和威严是言语所不能形容，笔墨所不能描绘的。也就是说，主的荣耀太圣洁了，像烈火一般坐在宝座之上。

后面说，有永生之父的荣耀环绕他的圣子。他临格的荣光要充满上帝的城，并射出城外，使全地都充满光辉。这里说到，主的荣耀特别的大！无限的荣耀、无限的圣洁、无限的威荣，照亮整个新耶路撒冷圣城，并且射出城外，使全地都充满光辉。我们应该知道，上帝是光的本源，上帝是热的本源，上帝是生命的本源。

但是最后，就是善恶之争42章到了后来，有一句话这样说的，从天上上帝那里有火下降。所以说，在千禧年之后的硫磺火湖的火是来自上帝，就是那坐在圣城的、高处的、上方的、荣耀宝座之上的上帝，他要发出永火来洁净地球。

当撒但全军完全被烧灭之后，这个火就退去了，但是主的荣耀永远常在。永远常存的荣耀依然是永火，对吧？但是，这个火焰并不是永远烧下去，撒但全军并不是永远活着，永远受痛苦，不是的。但是这个火的本源确实是永远长存的，而且，当火焰退去之后，地球被洁净了，撒但全军被毁灭了，而上帝荣耀的光辉将要照亮主的百姓。

我们祷告：感谢耶稣！感谢你来救赎我们，你的爱是如此真实，如此彻底，你担当了我们的罪，免去了我们将来受硫磺火湖的刑罚和痛苦。主啊，求你洁净我们的心，藉着圣灵像火焰来洁净我们，因为这个火能够洁除罪。让我们在此刻就能够被这个火焰所洁净，使我们不至于将来在火中被焚毁。求主耶稣得着我们的生命，奉耶稣圣名求。阿们！

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基本要道｜第32课地狱和永火（D）

Sat, 15 Nov 2025 22:37:38 +0800

第32课地狱和永火（D）

慈悲荣耀的天父！感谢你赐下爱子舍命救赎我们，感谢你让耶稣来担当我们的罪，也感谢你赐下圣灵常常感动我们的心，我们愿意将生命献上，求主洁净，求主使用。当我们分享真理的时候，恳求主引导我们的心，让我们能够注目这圣经的真理，让我们能够听懂，也能够记在心中。求主除去我们心中一切的重担，一切的私欲，洁净我们的心灵，安静我们的心，奉耶稣圣名祈求。阿们！

各位同工，各位弟兄姐妹，晚上好！今天我们学习，基本要道第32课，地狱和永火（D）。

大家先来看彼得后书2章第6节，又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒。

这里说到，上帝将所多玛城和蛾摩拉城焚毁了，上帝通过永火将它们焚毁了，那么所多玛城和蛾摩拉城的火焰是否永远着下去呢？这里说，上帝将这两个城倾覆，焚烧成灰，也就是说，上帝通过永火，把它们烧成灰，烧净了，就没有了，火焰也停止了。永火的意思就是用不能扑灭的火把要烧的东西烧成灰。

大家可以看到，圣经的话是非常直白的，非常清楚的，没有矛盾的。在犹大书中曾经提到，上帝用永火来刑罚所多玛和蛾摩拉，那么，在彼得后书就提到，这两个城被烧成灰，火焰自然止息了。所以，当人们说，地狱的火会永远的烧下去，那都是人的观点，不是圣经的观点。我们学习真理必须要以圣经为根据，离开圣经就没有真理。

很多时候，人们说，这个道理有很多人相信，有很多人接受，而且千百年来人们都是这样信的。但是我们需要查验，这些道理是否是来自圣经的？这些道理是否和圣经的话符合？如果说，这些道理和圣经的话语是冲突的，那么我们就应当放弃，而单纯的领受圣经的真理。不管接受那些道理的人数多么多，我们都要放弃。

大家想一想，在挪亚传道的时代，最终进入方舟的是8个人，难道说，这8个人都错了吗？难道说，这8个人所传的是假道吗？不，他们是正确的，他们是上帝的真儿女，他们所传的信息是来自上帝的真理。但是我们看到，在挪亚洪水那个时代，世界上大部分的人都拒绝了挪亚的警告。所以，我们绝对不能用人多人少来判定这个道的真假，我们必须要仅仅通过圣经的根据来验证一切的道理，惟有圣经才是真理。

通过圣经的历史的记载我们看到，从古到今，持守圣经纯正真理的人往往是少数的，而上帝恰恰就藉着这些少数的、单纯信赖上帝话的人去传达上帝的信息，大家不要小看这个地狱和永火的问题，也不要小看灵魂，还有阴间的问题，这些问题如果弄不清楚，如果稀里糊涂的，那么将来你就很难在那种迷惑当中辨别是非，就很难在那种撒但最后的骗局当中站稳立场。

我们继续来看，马太福音第3章12节，他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。

大家都很熟悉，这是施洗约翰说的话，施洗约翰论到耶稣说，他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。

这个地方的麦子，是预表那些主的门徒。这个地方的糠，就是那些没有真正悔改的人。将来所有不悔改的恶人都要被不灭的火烧尽，这个地方不灭的火也就是指千禧年之后的硫磺火。为什么说这个火是不灭的火呢？不是说它永远不会熄灭，不是说它永远会烧下去，而是说这种火是来自上帝的烈火，这种火是人的能力无法扑灭的，所以才说它是不灭的火。

这里说到，糠要被这个不灭的火怎么样呢？烧尽，什么叫烧尽？烧尽的意思就是灭亡，就是永远不存在了，把那些恶人完全烧成灰，包括对撒但和恶天使的刑罚，完全结束之后，这个火就退去了。

所以通过这些经文，我们再一次可以总结，所谓“永火”有两层含义：第一，它是不能扑灭的火，撒但也无法扑灭，恶天使无法扑灭，恶人更无法扑灭，这是第1层含义；第二，这个永火，是把所要烧的东西完全烧成灰，达到一种永远除去的、永远除净的这个永久的果效，这叫永火。一方面是不能扑灭；一方面是完全烧成灰。

我们再来看，以西结书28章18-19节，这里预言到撒但最终的灭亡。这里说，你因罪孽众多，贸易不公，就亵渎你那里的圣所，故此，我使火从你中间发出烧灭你，使你在所有观看的人眼前变为地上的炉灰。各国民中，凡认识你的，都必为你惊奇。你令人惊恐，不再存留于世，直到永远。

这里说到撒旦最终的灭亡，上帝容许撒但一直存活，一直存活，存活了很长时间，为了完全暴露他的邪恶和罪的本质，但是上帝最终对撒但和他的党羽有公义的审判和刑罚。这里说到撒但最终的灭亡，上帝要使火发出烧灭他，这个意思是说，撒但将要被硫磺火完全烧灭。这里同时又说到，他不再存留于世，直到永远。所以这个永火，就是说最终把它完全烧灭，永远不再有它了，永远除净了。这里为什么说不再存留于世呢？这个“世”就是指这个世界，撒但最终被烧的时候，他是在这个地球上，他的党羽也在这个地球上，所以千禧年后的硫磺火湖，是这个地球要被永火焚烧。就说他不再存留于世，直到永远。

撒但早已经不属于这个宇宙了，上帝将他逐出天庭的时候，撒但和那三分之一恶天使就囚禁在地球上。当耶稣在十字架上喊着说成了之后，撒但就进一步被囚禁在地球上。所以，他充其量只能称为这个世界暂时的王，撒但从人类手中窃取了这个地球的管理权。但是撒但在这个地上这种暂时的治理权，也是在上帝的容许之下。主的目的是要让他通过这千百年来的治理，显露出他那种邪恶的动机和罪的本质。最终，上帝通过公义的审判和刑罚，将他和他的党羽完全烧尽，所以他们不再存留于世，当这个地球最终被硫磺火洁净之后，也就标志着宇宙完全洁净了。所以上帝把撒但全军都囚禁在这个地球上，然后再把这个地球完全的清洁，这样又解决了问题。

提到“永远”这个词，有必要再稍微详细的说明一下，在圣经原文当中，提到永远的时候，有两种意思：一种是指无限的时期，一种是指有限的时期。有人可能会问，永远这个词为什么也能够指有限的时期呢？

我们举几个例子来说，大家看撒母耳记上1章22节，哈拿却没有上去，对丈夫说:“等孩子断了奶，我便带他上去朝见耶和华，使他永远住在那里。”

我们知道，这个话是指着撒母耳要住在圣殿里，但是他的母亲哈拿却说，使他永远住在那里。这个永远住在那里是什么意思呢？这个地方的永远指的是撒母耳的一生一世，就是今生永远住在圣殿里，是这个意思。所以这个地方的永远，就不可能是指那种无限的久远，它只能是指有限的人生。大家能理解吧？

我们再看，撒母耳记上1章28节，所以我将这孩子归与耶和华，使他终身归与耶和华。于是在那里敬拜耶和华。这里说到将撒母耳终身归与耶和华，这个终身也就是指他的一生，就是前面的永远所含的意思。

我们再来看，出埃及记21章1-6节，你在百姓面前所要立的典章是这样:你若买希伯来人作奴仆，他必服侍你六年，第七年他可以自由，白白的出去。他若孤身来，就可以孤身去；他若有妻，他的妻就可以同他出去。他主人若给他妻子，妻子给他生了儿子或女儿，妻子和儿女要归主人，他要独自出去。倘或奴仆明说:“我爱我的主人和我的妻子儿女，不愿意自由出去。”他的主人就要带他到审判官那里，又要带他到门前，靠近门框，用锥子穿他的耳朵，他就永远服侍主人。

这是当时上帝通过摩西为以色列百姓所定的律例典章，这个地方，有关于对待奴仆的条例。这里说，如果奴仆感到爱主人，也爱自己的妻子儿女，不愿意自由出去。那么，主人就要把他带到审判官那里，让他靠近门前，用锥子穿他的耳朵。这样就可以作一个记号，让他永远服侍主人。

我们重点来看这个地方的永远，这里的永远同样是指有限的时期，也就是一生一世。

那么在这个基础上，我们来看一下，启示录19章第3节，又说:“哈利路亚！烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远。”我们知道，这个地方的淫妇，也就是启示录17章那个大淫妇，她是预表了反叛的联盟，那么这里说，当这些反叛的势力被烧的时候，她的烟往上冒，直到永永远远，是什么意思呢？这个地方的“永永远远”也是指有限的时期，意思是说，直到将淫妇烧尽，烟气完全消散为止。

好，接下来，我们再来看，马太福音23章15节，耶稣说:“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。

这个地方的“地狱”这个词，它的希腊文音译是geenna，大家都非常熟悉了，这个地方的地狱之子是什么意思呢？就是说，要让这个人在犹太教的错误教导下走向灭亡，这就是当时那些犹太的宗教领袖们所作的。就是说，所谓地狱之子，并不是说，地狱已经存在，而是说，那些被犹太教的领袖勾引加入犹太教的人，在种种错误观念的驱使下，使他那种未悔改的心加倍的犯罪，以至于心灵完全刚硬，注定要承受将来的硫磺火湖的刑罚。简单来说，就是说，犹太教的宗教领袖，通过犹太教的错误观点，让那些人完全处在魔鬼的阵营当中，使他们抵挡真理，犯罪作恶，抵挡圣灵的感动。那么，这些人的生命也就注定要走向灭亡，所以就称为地狱之子。

大家再看，马太福音23章33节，你们这些蛇类、毒蛇之种啊！怎能逃脱地狱的刑罚呢？这个地方的地狱同样是geenna这个词，这里所谓的地狱的刑罚，是指千禧年结束以后，将要出现的硫磺火糊的刑罚。

耶稣说，你们这些蛇类、毒蛇之种啊！蛇，是预表魔鬼，所以那些拒绝真理，愿意留在撒但权下的人，他们的结局就是地狱的刑罚。

我们是否愿意跟从耶稣呢？耶稣是生命的光，光带来生命，光带来医治。耶稣充充满满的有恩典、有真理。他曾经高挂在十字架上，担当了人类的罪，耶稣带着饶恕的爱，带着牺牲的爱到这地上来。通过基督生平，我们可以看到，上帝是慈爱的上帝，也是公义的上帝。耶稣通过钉十字架并没有废掉律法，而是坚固了律法。律法要求犯罪的就必死亡，上帝为了免除我们永死的那种刑罚，就让耶稣来代替我们。所以律法并没有废去，公义的原则依然存在。而耶稣通过钉十字架，将上帝无限的圣洁、慈爱与公义显示在人类当中，也显示在整个宇宙面前。无论是犯罪的人类，还是没有犯罪的天使和诸世界的生灵，他们但都能够通过基督生平，尤其是基督钉十字架，来认识上帝无限的爱。这种爱带着强大的吸引力，要引发罪人悔改的心，所以当我们去注目十字架的时候，我们就能够认识上帝。当我们恨罪，而愿意卸下罪担的时候，耶稣就饶恕我们。

我们再来看，路加福音12章4-5节，我的朋友，我对你们说，那杀身体以后不能再做什么的，不要怕他们。我要指示你们当怕的是谁，当怕那杀了以后又有权柄丢在地狱里的，我实在告诉你们，正要怕他。

这个地方的地狱，原文依然是geenna。这里说，杀了以后又有权柄丢在地狱里，这句话单从这个字面上，给人的感觉好像是说，人死了以后就会被丢在地底下的某个洞里，那么很显然，这种理解是错误的。根据前面的学习，现在我们已经能够正确的理解这句话的含义。

大家想一想，这个地方说，杀了以后，是什么意思？这个杀了以后，也就是指人死了，对吧？就是人经历了今生肉身的死亡。但是，后面说，丢在地狱里，这句话什么意思呢？这句话并不是指，人死了以后即刻发生的事情。所谓丢在地狱里，不是说，人死了以后立刻丢在地狱里。这里是在表达，那些不悔改的恶人死了以后，再经过千禧年以后的复活，被定罪，并且承受硫磺火湖的刑罚，以至于永远灭亡，这叫丢在地狱里。

也就是说，杀了以后又有权柄丢在地狱里，在这一句话中分别提到两次死亡：一次是今生肉身的死，一次是将来第2次的死。那么第1次的死是撒但、邪灵和恶人都可以做到的，就是说，今生肉身的死，是撒但、邪灵和恶人都可以做到的。主的门徒，他们在逼迫中殉道，正是这个情况。在上帝的许可之下，撒但、邪灵和恶人都可以杀人，对吧？他们都可以把人的身体杀死，让人今生的生命结束。但是大家注意，第2次的死，却只有上帝能够做到。

因此耶稣劝勉我们说，不要怕撒但邪灵和恶人，因为他们杀身体以后不能再做什么。这个意思是说，只要我们是真心悔改的，只要我们是真心信靠基督的，即便是遭到逼迫殉道而死，也没有什么可怕的，因为将来还会复活得永生。但是，如果我们犯罪而不悔改，也不信靠基督的救恩，那么即便是我们今生享受荣华富贵，平平安安的度过一生，但来生却要承受硫磺火的刑罚而永远灭亡。所以耶稣就劝勉我们，应当敬畏上帝，并且悔改、信靠基督。这是两条道路，两种结果，两种经验。我们要选择哪一条路呢？

圣经当中还有一句话非常有意思，大家来看，雅各书3章第6节，舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。

这里也说到地狱，这个词在原文当中同样是geenna。这里说，从地狱里点着，这个话是比喻性的说法，不是真实的情况。这里说舌头就是火，这也是比喻性的说法。舌头怎么能是火呢？但是这里通过火来形容言语的重要性，就是说，一个没有悔改的心，就会常常发出污秽的和伤害人的话。这些话语最终就要定他的罪，导致他的灭亡。

大家已经知道，geenna这个词，是旧约圣经希伯来文欣嫩子谷的音译。而欣嫩子谷曾经是一个焚烧尸体和垃圾的地方，因此这里所谓从地狱里点着的火，是指一个人的不良的言语，能够反映出他的心灵品格是污秽的。而这种不悔改的、污秽的心灵品格就仿佛是欣嫩子谷的火焰一样，要造成，并且要注定，他的生命的灭亡。所以这里说，舌头就是火。在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。我们的话语反映出我们的心思意念，反映出我们是否是真正悔改了。

上帝通过话语来施行审判，耶稣说，凡人所说的闲话，在审判的日子，都要句句供出来。善人从他心里所存的善就发出善来，恶人从他心里所存的恶就发出恶来。那么，这些恶言恶语最终导致这个人的生命的灭亡！所以这里说，舌头像火一样，而且这个火是从地狱里点着的，这是针对那些不悔改的恶人来说的，然而这样的火最终把他们自己烧死了。所以，通过这种比喻性的说法来说明言语的重要性！

好，最后我们再简单的来了解一下，炼狱的谬道。大家有没有听说过炼狱？炼狱是不存在的。但是这个说法是存在的，这个说法从何而来呢？就是罗马教。罗马教发明了炼狱的谬道，但圣经从来没有启示什么炼狱。一方面，地狱火刑说，这个来自罗马教；另一方面，罗马教又在地狱火刑说的基础上又发明了炼狱的谬道。所以这是双重的欺骗。

通过这几节课当中，我们可以看到，地狱火刑说，是没有圣经根据的。罗马教传说，在地底下有一个很深的坑，很深的洞，那就是地狱，是囚禁死人灵魂的地方，也是刑罚死人灵魂的地方，而且地狱的火永远的烧着。他们说，现在就有地狱，现在就有永火，而且一直烧下去，他们说，那些恶人的灵魂也永远受痛苦，那么通过这一系列的课程，我们已经知道，这是没有圣经根据的。

首先我们来看这个地狱火刑说，它是来自罗马教，但最初起源于异教，我们要知道，罗马教是怎么产生的，罗马教也就是天主教。可能很多人会问，天主教怎么产生的？我们该怎么回答呢？罗马教，她其实就是原始的基督教经过退化、变质的一种产物。有人又会问了，那原始的基督教又为什么会腐化变质呢？这是因为，在罗马帝国的后期有了政教联合，然后异教信仰潜入到基督教当中，经过很长一段时间，就渐渐成了罗马教。所以这个罗马教，她是将异教的各种理论和教导掺入了上帝原本的话语当中。其中，地狱火刑说，最初是发源于异教，然后被罗马教继承和发扬出来，因此后期就迷惑了很多信上帝的人。

他们也相信，有一个地狱，有永火，然后焚烧死人的灵魂，但这些都是来自异教的教导，所以我们需要通过查考圣经来恢复纯正的真理。然后，罗马教在这个地狱火刑说的基础上，又发明了炼狱的谬道。什么是炼狱呢？他们说，人如果受洗加入罗马教就永远不再下地狱，即使他后来又犯罪没有悔改就死去了，那么他的灵魂将在炼狱中炼一段时间，然后再被提到天上去。大家想一想，圣经有这样说过吗？耶稣通过种种的话语告诉我们，人若不完全悔改，那是不可能进天国的。

所以说，当这个炼狱的谬道传出去的时候，人们一听，没有圣经基础的人，他们就怎么想呢？哦，如果继续犯罪，没有悔改，死了以后，在炼狱里面炼一炼，还能进天国，这个不错。好，那我信了之后，我也可以继续犯罪，我可以继续在罪中生活，这是多么让人受迷惑的道理啊！这是多么大的欺骗！

罗马教甚至传说，你们的亲戚朋友如果已经去世了，如果他们去世之前没有完全悔改，那么他们现在在炼狱里面，但是你们还活着的人，只要为他们多捐点钱给罗马教，那么你们的亲戚朋友的那种亡灵，就是已经死去的所谓的那种灵魂，他们就能够更早的脱离炼狱升入天堂。然后，人们就在无知当中大笔大笔的捐钱给罗马教。所以一座一座的高大的教堂被建立起来，这是多么欺骗人的道理啊！但愿我们都能够注目圣经本身，原原本本的圣经的话。

得救惟有靠耶稣，得救必须是真诚的悔改，得救离不开主的宝血和圣灵的恩典，还有耶稣基督的中保。我们要放弃罪，要在圣灵的恩典当中顺从上帝的诫命而生活。耶稣会给我们恩典和力量，我们要跟随基督，要过义的生活，要效法主的榜样，要遵行圣经的真理，对这样的人来说，天国和永生就是切实的盼望，可以把握的得救的真理，上帝让我们通过运用信心来把握住他的应许。

我们一同来祷告：感谢慈爱的天父，谢谢你通过圣经教导我们何为真理。主啊，当今的时代有许多人依然处在迷惑当中，但是我们相信你也爱他们，求你藉着圣灵敞开更多人的心，让我们众人都能够注目圣经本身的话，不至于受迷惑，已经受迷惑的也能够从迷惑中解脱出来。主啊！求你帮助我们，让更多的人得救，让更多的人进入圣经纯正的真理当中，仰望耶稣，奉耶稣圣名求。阿们！

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上/帝至上｜第46集我们都当在恩典上充足

Fri, 14 Nov 2025 21:18:34 +0800

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基本要道｜第31课地狱和永火（C）

Fri, 14 Nov 2025 21:12:47 +0800

第31课地狱和永火（C）

爱我们永不改变的天父，感谢你赐给我们生命，谢谢你每天养育着我们，谢谢你给我们永生的盼望，谢谢你让耶稣来担当我们的罪，耶稣成为我们的中保，在天上为我们代求，主啊，求你引导我们，使我们的人生能够因你而成圣，帮助我们胜过罪，帮助我们识透魔鬼的诡计，求主引导我们下面的时间，带领我们进入真理当中，奉耶稣圣名祈求。阿们！

大家晚上好！今天我们学习，基本要道第31课，地狱和永火（C）。这个题目，的确需要我们用比较多的时间来学习。

大家来看启示录14章9到11节，这里说到，第三位天使的警告：“又有第三位天使接着他们，大声说：‘若有人拜兽和兽像，在额上或在手上受了印记，这人也必喝上帝大怒的酒，此酒斟在上帝忿怒的杯中纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。那些拜兽和兽像，受它名之印记的，昼夜不得安宁。’”这里说，那些敬拜兽和兽像，以及接受兽的印记的人，在将来会受硫磺火的刑罚。那么这里所说的，“受痛苦的烟往上冒，直到永永远远”是什么意思呢？这里是说，将来的硫磺火会一直烧下去吗？那些恶人在火中会永远受痛苦吗？通过前面的学习，我们已经基本上可以解答这个问题。这里所说的，并不是硫磺火会一直烧下去，也不是说那些恶人会永远受痛苦。

我们从一个最基本的角度来思考：大家想一想，如果恶人，在将来的硫磺火湖中，永远被烧下去，那么那些恶人不也就有永生了吗？他们永远被烧下去，那么他们也就永远活着了，对吧？但是《圣经》分明的告诉我们说：那些不信耶稣，不悔改的恶人，将要永远灭亡。

我们看一下路加福音13章第3节：“我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡！”耶稣说，凡是不悔改的人，在将来都要灭亡。什么是灭亡呢？灭亡就是生命永远结束。从宇宙当中完全消失，完全被消灭。

所以大家可以看到，在第三位天使的警告当中，所谓的，“他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。”这个话是指着，那种结果是永远的，而并非指过程。上帝将那些恶人烧灭之后，他们就永远不存在了。所以，这个结果是永远的。

在这个基础上，我们需要来思考一个问题：就是今生的死和第二次的死，它们之间的区别。我们先来看今生的死。约翰福音11章11到14节：“耶稣说了这话，随后对他们说：‘我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。’门徒说：‘主啊，他若睡了，就必好了。’耶稣这话是指着他死说的，他们却以为是说照常睡了。耶稣就明明地告诉他们说：‘拉撒路死了。’”大家看到，当拉撒路死了的时候，耶稣说：“拉撒路睡了”。所以，在耶稣看来，这个今生的死就像睡觉一样。

通过前面的学习，我们已经知道，无论是义人还是恶人，无论是悔改的，还是没有悔改的，所有的人在经历今生的死亡的时候，他们的身体归于尘土，他们的生气，就是他们的灵归于上帝，这就是今生的死。

然后我们再来看，《圣经》如何启示第二次的死。启示录20章5到6节：“这是头一次的复活。其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。在头一次复活有份的有福了、圣洁了，第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作上帝和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。”这里说到，在一千年之前，有一次复活，就是基督复临的时候，那是义人普遍的复活。所以这里说到：这是头一次的复活。行善的复活得生，就是在这个时候。那么，当这些义人复活之后，《圣经》说：他们有福了、圣洁了，第二次的死在他们身上没有权炳。这个第二次的死，也就是那些恶人，在一千年结束之后，要承受的硫磺火湖的死。就是说，在一千年结束之后，作恶的复活定罪。有恶人普遍的复活，他们复活之后，按照每个人犯罪程度的大小，来承受硫磺火的刑罚，最终完全被烧灭。所以，这个地方提到了第二次的死。

大家再来看启示录20章14节：“死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。”这个地方更明确地说到，将来的硫磺火湖，被称为第二次的死。

好，以上我们分别看了《圣经》当中，关于对今生的死的一种说法和对第二次的死的一种说法。这两种死，是不是不同啊？大家应该能理解是吧？

那么在这个基础上，我们来看一节圣经。马太福音第10章28节：“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们，惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。”这个话，如果不去解释，人们可能会带着误解。可能对“灵魂”会有误解；可能对“地狱”也有误解。但是，通过这几节课的系统性的学习，我们已经明白了“灵魂”的意思和“地狱”的意思。

这个地方的“灵魂”这个词，它的希腊文音译是（psuche）。那么，希腊文的（psuche）等于希伯来文的（nephesh），可以翻译成灵魂。这个灵魂，也就是指生命体。大家应该还记得，上帝最初造亚当的时候怎么造的呢？泥土身躯加上什么？气息，对吧？泥土身躯加上气息，就等于灵魂，就等于生命体。

那么这个地方的“地狱”，这个词在希腊文中的音译，它的希腊文音译是（geenna），也就是指千禧年后的硫磺火湖。

为了更好地理解这个地方的经文，我们来看另一处经文，马太福音16章25到26节：“因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”这段经文当中，一连几次提到生命。“生命”这个词的希腊文音译，同样是（psuche）。

所以说，刚才我们读了马太福音10章28节。在那节经文中，所说的“灵魂”和马太福音16章25到26节中，所说的“生命”,原文是一个字。

好，我们再回到马太福音10章28节，耶稣说：“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。”这个话从表面上，我们似乎也能够理解个大概。但是，细细的推敲，可能就不是那么清楚了。那么今天我们要理解，这个地方的“灵魂”，在原文当中也可以翻译成“生命”，确切的说是指生命体。这个生命体包含两部分：一方面是身体；一方面是气息。就是一方面是泥土身躯，一方面是气息，这两个部分。所以，它们合起来称为灵魂。

那么，世人只能把人的身体杀掉，却不能将人的气息完全灭绝。所以耶稣就说：他们只能杀身体，却不能杀灵魂。但是，上帝在将来会通过硫磺火湖，不仅仅除灭恶人的身体。准确的说：上帝乃是将那些恶人的身体和气息全部灭绝。那么身体和气息合在一起是什么？灵魂。对吧！所以说，当这个身体和气息被灭绝的时候，也就意味着他们的灵魂被灭绝了。大家能理解吗？

通过这里，我们可以更进一步的看到，其实当人经历今生肉身的死亡的时候，那并不能称为真正的死亡，只有千禧年之后的硫磺火湖的刑罚，才能导致真正的死亡。那么至于今生肉身的死亡，我们只能说，人的身体归于尘土，但是灵或气息，仍然归于上帝。在上帝那里被保存着，被静止的保存着。也就是说，当人经历今生肉身的死亡的时候，我们只能说他的生命停止活动了。但是我们却不能说，他的生命从宇宙中永远消失了，这是不对的。今生的死，并不意味着永远消失。无论是义人还是恶人，在将来还要复活。耶稣说过，行善的复活得生；作恶的复活定罪。所以，无论善、恶，在经历今生的死的时候，我们只能说，他们的生命停止活动了。然而，他们的灵或气还在，被静止的保存着。但是，当那些作恶的复活之后，他们被定罪，然后承受硫磺火的刑罚，以至于永远灭亡。这个时候，我们才能说，他们经历了真正的死亡。为什么这样说呢？因为那个时候，他们的身体和气息都没有了，也就是他们的灵魂完全灭绝了。

好，在这个基础上，《圣经》当中有一处章节，就非常值得我们去思考了。大家来看希伯来书9章27节：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”这里说：按着定命，人人都有一死，死后且有审判。这句话如何理解呢？人们常说：“死了、死了，一死百了”；人们又说：“人死如灯灭”。这些话似乎是在说：人死了以后，就什么事也没有了。将来也不会有什么赏赐，也不会有刑罚。那么这种观念，就会导致人在今生的生活中肆意妄为，想干什么干什么，想怎么活就怎么活，怎么痛快怎么活。也不管犯罪不犯罪，也不管什么道德不道德。然而，我们要知道，人在经历今生肉身的死亡的时候，知觉活动肯定没有了，也就是这个思想意识完全停止了。但是，他的结局并没有来到。为什么呢？为什么说，当他经历今生的死亡之后，他的结局没有来到呢？

刚才我们说了，每一个人将来还要复活。行善的复活得生；作恶的复活定罪。也就是说，人死了以后，并不是什么事也没有了，上帝还要和每一个人算账。那么，这个账怎么算呢？就是通过审判。所以《圣经》说：“人人都有一死，死后且有审判。”

对那些义人来说，就是那些信而悔改的义人来说，上帝通过查案审判，来检验他们，来审查他们。这个查案审判，是从1844年秋天开始，到恩门关闭，这么一个时间段。但是恩门什么时候关闭，没有人知道，但是很快就到了。关于查案审判，我们在后面的课程当中，还会有专题的学习。查案审判是针对义人的，就是针对所有信而悔改的人的。

那么对恶人来说，是通过定罪审判。这个定罪审判，是在基督复临以后的千禧年中进行的。定罪审判发生在天上，圣徒也要参加，在千禧年中通过定罪审判来为所有的恶人进行公义的审查。

那么通过查案审判，将要决定，在千禧年开始的时候，就是基督复临的时候，哪些义人可以复活。凡是真实悔改的，凡是真实信靠耶稣，顺从到底的，他们的罪状记录册就要被完全撤销，他们罪的记录就要被完全涂抹。也就是说，通过查案审判，要确定哪一些人是合格的，哪一些人是忠心到底的。那么，他们就可以在基督复临之时复活过来。所以说，行善的复活得生。然后通过定罪审判，就是通过千禧年中的定罪审判，将要决定在千禧年结束之后，所有的恶人将要承受多少限度的刑罚。也就是说，查案审判是先进行的，是在基督复临之前展开；定罪审判，是在第二个阶段进行的，是在千禧年中要展开。那么查案审判，是针对义人的审判；定罪审判，是针对恶人的审判。无论善恶，对每一个人来说，审判都发生在死亡以后和复活之前。所以《圣经》就说，“人人都有一死，死后且有审判。”大家注意这个“人人”，这个人人，不光是指恶人，也是指义人。

所以，我们要学习《圣经》的预言，以后呢，我们要学习，《但以理书》和《启示录》，大家就能够明白，我们现今正处在查案审判的时间段当中。耶稣先要对义人展开审判，目的是为了涂抹他们的罪。就是那些合格的，要涂抹他们的罪，要决定他们能否进天国。那么在基督复临之后，圣徒被提升天之后，要有千禧年中的定罪审判，那是针对恶人的审判。

所以说，大家可以看到，无论是义人还是恶人，对每一个人来说，他们所要面对的审判，都是在死亡以后，对吧？那么《圣经》这个话，就非常准确了，“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”审判为什么发生在人死亡以后和复活之前呢？因为，只有当一个人死后，才能够盖棺定论。然后上帝来施行公义的审判。通过审判，来决定得救或灭亡，并且决定赏赐或刑罚的大小，然后再按着次序复活。在千禧年的开始和结束，有两次普遍的复活，先是义人复活，然后是恶人复活。

大家通过这样的话，就能够看到，今生的生命，是为了来生作预备的。在今生，会有福音传给我们。上帝的道，通过他的百姓，通过他的儿女传给我们。《圣经》的真理照向我们。但是选择权却在我们每一个人的手中，上帝不会强求我们去接受福音，但是信和不信的结果已经摆明了。

在约翰福音3章16到21节，耶稣这样说：“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”大家现在就能够理解，这个地方，所谓的“不至灭亡”是什么意思呢？是指今生的那种死亡吗？不是。信耶稣的人，是不是照样会经历今生的死啊？是的！但是这个地方的“灭亡”，是指将来的第二次的死，就是硫磺火湖的死。真实跟从耶稣的人，他们不至灭亡。所以，头一次复活有份的有福了、圣洁了，第二次的死，在他们身上没有权柄。这个信的人，真实悔改的人，他们复活是为了得永生。所以这里说：“一切信他的，不至灭亡，反得永生。”

然后17节说：“因为上帝差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信上帝独生子的名。”“耶稣的名”是什么意思呢？就是“耶和华拯救”。当初天使在起这个名字的时候，特别说到，因他要将自己的百姓，从哪里救出来呢？从罪中救出来。耶和华拯救，使我们脱离罪。所以这个地方所谓的“信”：是让我们脱离罪的信，离开罪的信，悔改的信，抛弃罪的信，使我们转向义的信。这样的信，就会导致“不至灭亡，反得永生。”

耶稣通过钉十字架，担当了我们的罪。然后耶稣到天上去，在圣所中为我们作中保。他也应许赐下圣灵，坚固我们的信心。通过圣灵来更新我们的心灵，并且赐给我们顺从的力量。我们凭着这样的一种单纯的信，就能够离开罪，过义的生活，遵守律法，为天国作预备。所以，这个地方说，“信他的人不被定罪；不信的人，罪已经定了。”

19节：“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。”这个“光”就是耶稣基督，他是道路、真理和生命。这个光和黑暗，是一种对照，这个世界被谬道所充斥，被罪恶所充斥。但是耶稣是圣洁的，耶稣是义的；他也是充充满满的，有恩典，有真理。耶稣将上帝的道传给我们，这是光，这是生命。但是这个“道”，这个“真理”，指出我们的罪。所以世人不爱光，倒爱黑暗。当这个罪被指出的时候，人是带着一种反感，就是不愿意顺从真理。人不喜欢听责备的话，人也不愿意承认自己是有罪的，这叫不服上帝的义。所以不服的人，也就没法信；他们不信，就无法去接受这个恩典。因为他们不愿意悔改，留在黑暗当中，最终就是灭亡。所以这个地方就说到“不信的人，罪已经定了。”

然后第20节说：“凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备；但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠上帝而行。”这里说到，那些恶人和义人的区别。他们的经验，是截然相反的。那些抵挡真理的，他们就拒绝了救恩。他们就保留着自己的罪，不愿放弃。而且他们总是躲避听真理。这个真理总是指出罪，这是他们的本性所不愿意接受的，不愿听的。所以说，当人藐视先知讲论，消灭圣灵感动的时候，人就一直抱着罪不放。但是，那些敞开心去听真理的人，他们就会被真理所激励，他们被上帝的爱所感动，他们就感到扎心。这个时候，他们来到耶稣面前放下罪，他们的心灵得到洁净，主的宝血在这个时候，就会在他们的身上发挥功效。然后圣灵也会在他们心中动工，做一番洁净的工作，他们会得到新的生命。所以这个地方就说到：“行真理的，必来就光，要显明他所行的是靠上帝而行。”

好，现在我们再来继续看，启示录20章9到10节。这里说：“他们上来遍满了全地，围住圣徒的营与蒙爱的城，就有火从天降下，烧灭了他们。那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。”这里描述了千禧年之后，当天上的新耶路撒冷圣城，降在这个地球上之后，那些恶人就复活了。撒但号召他们组成一支庞大的军团，进行最后一次斗争，他们企图占领这个圣城。所以这是善恶斗争的最后一幕，千千万万的恶人都复活过来，他们在撒但和那三分之一恶天使的集结之下，形成一支庞大的军队。他们上来遍满了全地，围住圣徒的营与蒙爱的城。这个时候，上帝、圣天使和圣徒都在圣城里面。就是说，那些撒但全军，妄图夺取这个城，占领这个城。他们认为只要把这个城占领了，他们就完全得胜了。但是怎么可能呢？他们的结局在这个时候就到了。所以这里说，“有火从天上降下，烧灭了他们。”这就是硫磺火湖出现了，这就是地狱。

这个地方说，“他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。”这个“永永远远受痛苦”怎么理解呢？“永永远远”在这个地方，依然是指结果而非过程。

我们来看，犹大书中的一个例子。犹大书第7节：“又如所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人，也照他们一味的行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒。”大家看到这个地方说，上帝当初毁灭所多玛和蛾摩拉，以及周围城邑的时候，是通过什么来施行惩罚呢？就是永火。但是大家去看一看，在当今的世界，所多玛、蛾摩拉以及周围的城邑，曾经所在的地区，还有没有火燃烧呢？没有。这个火早就熄灭了，对吧？

也就是说，《圣经》里面所谓的永火，是指人的力量无法扑灭的。而且这个火要将所烧的东西完全烧尽，这个结果是永远的，就称为永火。一方面，人不能扑灭；第二方面，它的结果是永远的。烧完了之后一干二净，都完全消失了，这叫永火。并不是说，它要永远持续下去，不是这个意思。

大家再来看以赛亚书34章9到10节：“以东的河水要变为石油，尘埃要变为硫磺，地土成为烧着的石油，昼夜总不熄灭，烟气永远上腾，必世世代代成为荒废，永永远远无人经过。”这里说，以东也要受这种永火的刑罚，这里说到“昼夜总不熄灭，烟气永远上腾。”但是我们看到，以东所在的地区，现在也没有火继续燃烧。所以这个“昼夜不熄灭，烟气永远上腾。”这个就说明，上帝通过这种火，使那个地方永远洁净了。

好了，现在我们就基本上能够理解，无论是《启示录》当中，还是其它的《圣经》经卷当中，所谓的“永火”，所谓的“永远燃烧，烟气永远上腾”，这些说法，都是表明结果的永久性。那么，通过这个永火，通过上帝最终对撒但全军的那种公义的完全的刑罚，我们也要警醒自己，我们要考虑到，在这个世界当中有两条道路，一条是窄路，一条是宽路。引到永生的，是窄门和窄路；引到灭亡的，是宽门和宽路。

这个“窄门”是什么意思呢？就是说，你背着很多东西是进不去的。耶稣甚至说：“窄门”找着的人也少，为什么呢？不是说真理没有传开，《圣经》分明的说：福音要传到各国、各族、各方、各民。耶稣也说：“这天国的福音要传遍天下。”既然如此，为什么这个门还不好找呢？因为，很多人耳朵发沉，眼睛闭着，油蒙了心，所以他们不愿去听。就是光照在黑暗里，黑暗却不接受光。所以他们就不来就光，人就会有一种抵挡的心。大家看到，这个能够打开心门去领受福音，能够真实的悔改，这样的人，真是有福的。他们听了就信了，然后他们就单纯的按照《圣经》的话去生活，这样的人真是有福的。

希望弟兄姐妹能够通过阅读《圣经》，来坚固我们的信心，我越来越感到这个话语的重要。我们究竟是活在上帝的话语当中呢？还是活在人的言论当中呢？“话”是能够左右人的，人的话、人的言论，或者说教会的遗传，那些各种假道，都会左右人心的。唯独《圣经》的纯正真理，是生命的道路。

耶稣曾经说：“人活着不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话。”耶稣说：“圣灵来了，就要叫人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”所以，当我们去学习永火；学习地狱的时候。一方面，我们要解开这些知识层面的一些概念；但是更重要的是，我们要通过这些，来思考我们的一种状态。我们所走的道路，我们的选择，我们的生活，我们的信仰。我们是否真的属于上帝呢？我们是否真的放弃了罪呢？我们是否真的渴慕顺从真理呢？我们是否真的憎恨罪呢？我们是否真的注目十字架呢？

好，我们祷告，感谢天父，你如此爱我们，我们通过圣经看到两条道路，但是只有属灵的眼光才能够看得到，因为世人被这世界的神弄瞎了心眼，主啊，求你使我们能够擦亮眼睛，让我们自身能够擦上眼药，不至于失迷，也藉着我们这些卑微的瓦器，将这真理传向更多的人，求你赐下圣灵，开启我们的心，让我们能够看到这个世界的短暂，这个世界的邪恶和危险，让我们能够为天国和永生常作预备，求主帮助我们把这些基本的道理能够学透，帮助我们能够坚固信心，抵挡各种假道，奉耶稣圣名求。阿们！

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基本要道｜第30课地狱和永火（B）

Thu, 13 Nov 2025 22:37:04 +0800

第30课地狱和永火（B）

天父我们感谢你，又带领我们平安的度过一天，恳求主带领我们今天晚上的学习，感谢主为我们舍命，感谢你赐给我们圣经，让我们明白真理，主求你赐下圣灵引导我们，开启我们的心，安静我们的心，让我们注目于你，因为你是我们的盼望，你是我们的拯救，你是我们的安慰，奉耶稣圣名求。阿们！

大家好！今天，我们学习基本要道第30课，地狱和永火（B）。在上一课的基础上，我们继续来看这个题目。

我们先来看耶利米书第7章30到34节，耶和华说：“犹大人行我眼中看为恶的事，将可憎之物设立在称为我名下的殿中，污秽这殿。他们在欣嫩子谷建筑陀斐特的邱坛，好在火中焚烧自己的儿女。这并不是我所吩咐的，也不是我心所起的意。”耶和华说：“因此日子将到，这地方不再称为陀斐特和欣嫩子谷，反倒称为杀戮谷，因为要在陀斐特葬埋尸首，甚至无处可葬。并且这百姓的尸首，必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物，并无人哄赶。那时，我必使犹大城邑中和耶路撒冷街上，欢喜和快乐的声音、新郎和新妇的声音都止息了，因为地必成为荒场。”这里又提到欣嫩子谷，大家可以看到，这个地方把“欣嫩子谷”，用来预表将来的杀戮谷。这里说：有许多尸首要被埋葬，甚至无处可葬。也就是说，通过这个地方，我们看到，欣嫩子谷是预表千禧年后的硫磺火湖。在千禧年以后，当那些恶人普遍复活的时候，上帝通过硫磺火焚烧他们。所以那个时候，恶人是非常多的，他们最终要被硫磺火完全烧灭。大家可以想一想，整个人类历史大约6000年当中，从开始到末后，每一个世代当中的所有的恶人，所有的不悔改的恶人。他们到了将来都要复活，都要承受这个硫磺火的刑罚，他们都要完全的毁灭。正如这个地方所说：尸首无处可葬，非常之多。所以，欣嫩子谷被说成是杀戮谷，也就是硫磺火湖。这就是《圣经》当中地狱的那个含义。

大家再来看耶利米书19章1到2节，耶和华如此说：“你去买窑匠的瓦瓶，又带百姓中的长老和祭司中的长老，出去到欣嫩子谷、哈珥西的门口那里，宣告我所吩咐你的话”。这个时候，上帝差遣先知耶利米，带着瓦瓶到欣嫩子谷。

我们继续来看19章第6节：“耶和华说：因此，日子将到，这地方不再称为陀斐特和欣嫩子谷，反倒称为杀戮谷。”这里再次提到，欣嫩子谷要称为杀戮谷，也就是指向了将来的硫磺火湖。

然后再看第10节到11节：“你要在同去的人眼前打碎那瓶，对他们说：‘万军之耶和华如此说：我要照样打碎这民和这城，正如人打碎窑匠的瓦器，以致不能再囫囵。并且人要在陀斐特葬埋尸首，甚至无处可葬。’”大家看到，在耶利米书19章的这个事件当中，上帝用一个瓦瓶，来预表所有的恶人。当先知把这个瓦瓶在欣嫩子谷中被打碎的时候，这就预表了，将来千禧年之后，那些复活的恶人最终完全的溃败，完全的被毁灭。所以这个地方，又重复了耶利米书第7章的那些话。

大家再来看耶利米书32章35节：“他们在欣嫩子谷建筑巴力的邱坛，好使自己的儿女经火归摩洛，他们行这可憎的事，使犹大陷在罪里。这并不是我所吩咐的，也不是我心所起的意。”这里再次提到，以色列人曾经在欣嫩子谷的罪行，他们建筑巴力的邱坛。这个“巴力”也就是太阳神的名字。太阳神真的存在吗？当然不存在。这是那些假神的名字。“摩洛”也是外邦的神明，就是假神的名字。

好，接下来，我们再来看一个比较特殊的章节。彼得后书2章第4节：“就是天使犯了罪，上帝也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。”这个地方也提到“地狱”。这个地方的“地狱”，它的希腊文音译是“tartaros”。这个词在新约圣经中，唯独出现了一次，就是彼得后书2章第4节。那么，这个词是否说明，真的有一般人所想象的那种地狱呢？

首先，我们要确定一点，就是《圣经》本身不会有矛盾。这是我们学习《圣经》真理的一个很重要的前提，《圣经》本身不会有矛盾。那么，通过之前的学习，我们可以知道，新约圣经中，一共有11次提到希腊文的音译（geenna），这是我们在上一节课当中提到的。（geenna）这个词在新约圣经当中提到11次，它被翻译成“地狱”。那么，这个词的旧约圣经中的希伯来文欣嫩子谷是相通的，（geenna）也就是欣嫩子谷的音译。然后通过查考《圣经》，我们可以确定，（geenna）这个词的真实含义，是指千禧年之后的硫磺火湖。那么，在前面我们所学习的基础上，再来看彼得后书2章第4节的这个（tartaros）。这个词，它的含义，肯定和（geenna）那个词的含义，是没有冲突的。《圣经》本身不可能有冲突。也就是说，我们在学习了（geenna）这个词的基础上，再来看（tartaros），就应该更清楚，彼得说的是什么意思。

首先，我们要知道，（tartaros）这个词的来源是什么，这是古希腊人所使用的一个术语，它可以被翻译成“地狱”。这是古希腊人的一个术语，往往出现在希腊的神话当中。那么，在古希腊人的观念当中，他们认为，“地狱”就是那些死后的恶人的住所。恶人死了，就到地狱里面去了，而且他们在地狱当中要受刑罚，这就是古希腊人的观点。那么这种观点，从根本上来讲和《圣经》的观点当然是冲突的，对吧？但是，《彼得后书》当时主要是写给那些，生活在希腊文化氛围中的信徒。所以，彼得就使用了一个希腊术语，来传达他的思想。然而，彼得使用（tartaros）这个词，并不因此就说明，《圣经》认可希腊文化的地狱观。在这个地方，（tartaros）主要是为了表达，恶天使们被拘禁的地方。大家可以看到，彼得后书2章第4节怎么说呢？他说：就是天使犯了罪，上帝也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。所以这个地方是在强调，恶天使被拘禁的地方，也就是这个地方所谓的“地狱”。

那么我们想一想，当恶天使最初被逐出天庭之后，他们被拘禁在哪里呢？就是地球。虽然我们不能把（tartaros）直接了当地说成是地球。但是这个词的基本含义，就是指：一个幽暗的地方。那么我们想一想，地球当初是不是幽暗的？

创世记1章第2节怎么说呢？“地是空虚混沌，渊面黑暗”。是不是有这样的话？通过创世记1章第2节，就是整本《圣经》开篇的这个描述，我们可以看到，在上帝创造世界万物和人类之前，地球的状态是：空虚混沌，渊面黑暗。就是一个幽暗的地方。那个时候，撒但和恶天使，已经从天庭被逐到了地球上。也就是说，撒但和恶天使先被逐到地球上，然后上帝才开始创造世界万物和人类。是这样的一个先后顺序。那么，地球一开始的状态，正是一个幽暗的地方。

所以彼得后书2章第4节就说：天使犯了罪，上帝没有宽容。是什么意思呢？就是上帝把他们逐出天庭，然后把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。这个地方的“地狱”和“黑暗坑”是同样的意思，也就是这个幽暗的地球。所以，彼得后书2章第4节的这个“地狱”，同样不是指地底下的某一个深坑，或者某一个深洞，不是这样的意思。它和我们之前所学的（geenna），有相似之处，没有冲突，没有矛盾。

我们来看启示录12章第4节，这里说到：“大龙的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上。”这个地方的“大龙”是预表撒但；“星辰”预表恶天使。撒但和三分之一恶天使，最初被逐出天庭，陨落地球。这个地方的“地”，就是地球。所以他们摔在地上，摔在地球上。这就是彼得所说的地狱和黑暗坑，这就是那些犯罪的天使被拘禁的地方。

彼得说：这些犯罪的天使，被丢在地狱，交在黑暗坑中，怎么样呢？他们要等候审判。所以，当这些撒但和恶天使，被逐到地球上以后，他们要一直等候着上帝的审判大日。这个地方的“审判”，是指千禧年之后的执行审判。千禧年之后的执行审判，是记录在启示录20章11到15节。这个地方提到了，白色的大宝座和坐在上面的，就是上帝要施行最后的审判。在这个千禧年之后的执行审判当中，也被称为是白色大宝座的审判。在这个审判当中，撒但、恶天使和复活的恶人，都要承受最后的刑罚。所以这次审判被称为执行审判，就是让他们每一个，都按着所犯的罪的程度的大小，来承受相应的刑罚。通过不能被灭的火来焚烧，直到将它们烧尽。另外，在彼得后书2章第4节中提到的“黑暗坑”同样是指地球，刚才我们也说了。

然后我们再来看，犹大书1章第6节：“又有不守本位、离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。”这些话，其实当中有象征性的成分。比如说：这些不守本位的天使，离开自己住处的天使，他们是犯罪的天使，是恶天使。那么，上帝真的用一条锁链把它们锁起来了吗？没有。我们知道，撒但、邪灵依然在这个地上来回走动，迷惑世人。但是这个地方用一种象征性的手法，就是比喻性的手法来说。但是这个地方所谓的：“不守本位，离开自己住处的天使”，这是真实的，“锁链”是一个象征性的，那么“黑暗”，同样带着象征性的、比喻性的，这个地方的“黑暗”，同样是指地球。所以，就如同彼得后书2章第4节的那个话一样：所有犯罪的天使，上帝把他们拘禁在这个地球上，等候大日的审判。

同样的章节，我们再来看启示录20章1到3节，这是一处比较类似的章节。启示录20章1到3节：“我又看见一位天使从天降下，手里拿着无底坑的钥匙和一条大链子。他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把它捆绑一千年，扔在无底坑里，将无底坑关闭，用印封上，使它不得再迷惑列国。等到那一千年完了，以后必须暂时释放它。”如果不去解释，人们这么打眼一看，好像是认为，哦！原来撒但被扔在无底坑里。那这个“无底坑”，应该是指地狱吧？应该是指地底下的一个深坑吧？其实我们要知道，这个地方的异象，同样是用了象征性的手法。这个地方的“龙”是象征撒但；这个地方的“无底坑”，同样是象征地球。为什么这样说呢？

在七十士译本当中，大家应该听说过七十士译本。也就是，把旧约圣经的希伯来文，翻译成了希腊文。所以七十士译本，也被称为是：七十士希腊文圣经译本。在这当中，创世记1章第2节的渊面黑暗中的“渊”这个字和启示录20章提到的“无底坑”这个字是同一个字。大家能听懂吗？也就是说，七十士希腊文圣经译本中的那个“渊”和新约圣经希腊文启示录20章的这个“无底坑”是同一个字。换句话说，“无底坑”的原文意思，主要是用来形容：一个空虚荒芜的地面，空虚荒芜的地面。

我们举一个例子来说，路加福音8章31节，那个地方说到：“鬼就央求耶稣，不要吩咐他们到无底坑里去。”这个地方的“无底坑”，其实就是指着荒无人烟的旷野。那些鬼为什么这样要求耶稣呢？因为污鬼总是喜欢附在人的身上，或喜欢附在动物的身上。但这个时候，耶稣正要从这个人身上把鬼赶出去。但是污鬼又不喜欢待在旷野，他不喜欢待在那些没有人的地方，没有动物的地方，荒无人烟的旷野。所以，路加福音8章32节就说：“那里有一大群猪在山上吃食。鬼央求耶稣，准他们进入猪里去。耶稣准了他们。”这是大家都非常熟悉的章节，那么我们就可以得到一个结论。启示录20章，提到的无底坑，是指什么呢？也就是基督复临以后，天上的1000年的过程当中，这个地球的荒凉状态。也就是这个空虚荒凉的地球，一个荒无人烟的地方。

为什么在天上的1000年当中，这个地球是荒凉的呢？因为恶人都已经死去了，义人都已经被提升天了。所以在1000年当中，地球是荒凉的，遍地荒芜人烟，一片死寂。然而，撒但和恶天使还在，他们来回飘荡，如同被囚禁一般。

所以大家看到启示录20章，这个地方说：一条大链子，把龙锁住了，把龙捆绑起来了。好像是说，撒但被大链子绑起来了，不是的！这是一种象征的说法。就说明在天上的1000年的过程当中，这个地球上没有人了，义人到天上去了，恶人死了。那么撒但，包括那些恶天使，他们就来回飘荡，他们再想去附在人的身上，没有人了；他们再想去迷惑人，没有人了；他们再想去逼迫人吗？也没有人了。他们无工可做，对他们来说，无工可做，就等同于被囚禁，很难受的。

好，现在我们作一个归纳，刚才我们看了彼得后书2章第4节；犹大书1章第6节；启示录20章1到3节。我们可以看到，彼得后书2章第4节中的“地狱”，它的含义等同于同一节中的“黑暗坑”；也等同于犹大书1章第6节中的“黑暗”；也等同于启示录20章1到3节中的“无底坑”。这些说法，都是指着地球而言。

在这个基础上，我们来看耶利米书4章23节到28节：“先知说：‘我观看地，不料，地是空虚混沌。我观看天，天也无光。我观看大山，不料，尽都震动，小山也都摇来摇去。我观看，不料，无人，空中的飞鸟也都躲避。我观看，不料，肥田变为荒地，一切城邑在耶和华面前，因他的烈怒都被拆毁。’耶和华如此说：‘全地必然荒凉，我却不毁灭净尽。因此，地要悲哀，在上的天也必黑暗。因为我言已出，我意已定，必不后悔，也不转意不作。”这是先知耶利米所见的异象，在这个异象当中他看到：地是空虚混沌。这个地球，又恢复了被造之前的那种状态。那么这幅场面，在什么时候呈现呢？就是基督复临之后的1000年。在基督复临之后的1000年当中，天上是非常喜乐的，圣徒在天上，但是这个地球，完全荒凉了。所以这些说法：空虚混沌，渊面黑暗，变为荒凉，全然荒凉。这些说法，都是在强调，在那1000年当中，地球的状态。这就是启示录所说的无底坑，在启示录第20章提到的无底坑。

那么通过上一课和这一课的学习，我们能看到一个区别，就是（geenna）这个词，被翻译成地狱，它是预表了，千禧年之后要出现的硫磺火湖。当然，硫磺火湖也是在这个地球上。就是当地球被硫磺火洁净的时候的那种状态。那么今天，我们所看的（tartaros）这个词，在彼得后书2章第4节中所出现的这个“地狱”。它是指地球，但却不是指千禧年之后的硫磺火湖。（tartaros）这个词，主要是预表了，这个地球的黑暗状态。撒但和恶天使，他们被逐出天庭之后，在这个地球上被囚禁的一种状态。从人类和世界万物被造之前，他们就已经被囚禁在地球上。那么直到基督复临之后，他们就更进一步的，成了无工可做的一些属灵的权势。那么再到1000年结束之后，上帝要通过硫磺火，最终把他们完全烧灭。所以，（geenna）和（tartaros）有相似之点，也有不同之处，我们这样一分为二的来看。

最后和大家查一处经文。约翰一书4章第7节到第10节：“亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从上帝来的。凡有爱心的，都是由上帝而生，并且认识上帝。没有爱心的，就不认识上帝，因为上帝就是爱。上帝差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，上帝爱我们的心在此就显明了。不是我们爱上帝，乃是上帝爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”这里说到，上帝对我们的爱。这里也说到，我们应当彼此相爱。

撒但是恶的发源者，上帝是爱的源头。在这两种势力之间，要进行一个长久的争战，这就是善恶的斗争。耶稣到地上来，就是为了显明上帝的爱。我们去看基督生平的时候，就能够看到什么是真正的爱。

可以说，上帝最终把撒但全军完全烧灭，这也是他爱的体现。这不光是上帝公义的表现，也是上帝慈爱的表现。我们不能说，在千禧年之后，上帝降下硫磺火，焚烧撒但全军的时候，上帝只有公义的一面，没有慈爱的一面。我们不能这样说。上帝的慈爱和公义，到任何时候都是结合在一起的。我们可以说，上帝通过硫磺火来洁净地球，这也是他爱的体现。因为撒但、恶天使包括恶人，他们如果在罪中永远活着，那是一种永远的痛苦。所以，上帝本着他的慈爱和公义，最终就让他们的生命完全结束。

上帝已经给了撒但和恶天使悔改的机会，他们在被逐出天庭之前，上帝曾经给他们长久的忍耐和宽容时期。但是直到他们被逐出天庭之后，他们再也不悔改了。上帝看到他们的那种心意已经刚硬到极点，所以才把他们逐出天庭。那么，人类因着魔鬼的诱惑犯了罪，上帝又给人长久的宽容时期，施行救赎计划，给他们悔改的机会。但是，当恶人继续犯罪，不愿悔改的时候，上帝最终，也要让他们和撒但与恶天使一同灭亡。

所以整个善恶斗争的过程，也是上帝无限之爱的表现。整个善恶斗争的过程，也是上帝无限忍耐的过程。上帝本来可以在撒但、邪灵反叛的时候，就将他们立刻除灭；上帝也完全可以在人类犯罪的时候，就将他们立刻除灭。但上帝都没有这样做。上帝容许撒但、邪灵一直存活。容许人类一直存活，为的是给我们宽容时期。也为的是，让撒但和邪灵的那种恶毒的本质，能够被揭示的清清楚楚。在这么长久的善恶斗争的过程当中，上帝无限的慈爱和公义，要在宇宙当中完全被彰显。所以，当这些恶势力最终完全被烧毁的时候，那是宇宙完全得洁净的时候。

我们一同来祷告：感谢耶稣，你为了我们降生在世间，曾经钉在十字架上，你喊着说，成了。你和撒但全军之间的较量成功了，完全胜利了，而且这样的胜利是为我们赢得的。主啊，这场争战是多么激烈，是我们人的心思无法去想象的，你所受的痛苦是多么的无限，我们也无法去体会。主啊，求你赐给我们一颗顺从的心，让我们不再叛逆，求你帮助我们真实的悔改，帮助我们放弃罪，帮助我们转向你，帮助我们遵行诫命而生活，使我们能够胜过这个世界当中，所有的情欲的败坏，罪的诱惑，使我们能够完全彰显你的爱，你的圣洁，你的公义和谦卑，让我们能够为永生作好预备，使我们不至于在将来的硫磺火中被烧灭，求主坚定我们的心意，使我们能够跟随基督一直到底，奉耶稣圣名求。阿们！

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基本要道｜第29课地狱和永火（A）

Wed, 12 Nov 2025 22:51:33 +0800

第29课地狱和永火（A）

爱我们的主耶稣，我们感谢你，因你救赎了我们，你曾到地上来，降生在马槽，你为我们而受尽各样的痛苦，那些人吐沫在你脸上，他们将荆棘冠冕戴在你头上，又将你钉在十字架上，因着我们的罪，你受如此的痛苦，主啊，求你在下面的时间带领我们，让我们注目于你，让我们通过圣经真理，再次得到信心的坚固，奉耶稣圣名祈求。阿们！

各位弟兄姐妹，晚上好！今天，我们学习基本要道，第29课：地狱和永火（A）。这个题目，我们也需要分几部分来学习。

关于地狱和永火，基督徒有非常严重的误解，当我们对“地狱”和“永火”发生误解的时候，我们也就会误解上帝的品格，误解上帝的爱。所以对地狱和永火的认识，非常重要。有人认为，“地狱”就是在地底下的，一个很深的坑或很深的洞。然后他们认为，在这个地狱当中，有火永永远远的烧下去，这就是他们对地狱和永火的认识。然而《圣经》却没有这样的概念。《圣经》中虽然提到地狱，也提到永火，但却不是这样的意思。这样的意思是来自罗马教的讲解。在罗马教当中，就告诉人们，有地狱，有永火。所有不悔改的人，他们死了之后，灵魂立刻下到地狱里面去了，然后永永远远的烧下去，这就是来自罗马教的说法。然而《圣经》本身却没有这些说法。

今天，我们要通过《圣经》，来看一看，“地狱”和“永火”究竟是怎么回事。大家先看马可福音第9章47到48节，耶稣说：“倘若你一只眼叫你跌倒，就去掉它。你只有一只眼进入上帝的国，强如有两只眼被丢在地狱里。在那里，虫是不死的，火是不灭的。”这里说到“地狱”；这里说到“虫是不死的”；这里也说到“火是不灭的”。对这三个概念，我们如何去理解。

首先我们知道，新约圣经的原文是希腊文。这个地方的“地狱”这个词，它的希腊文音译是（geenna）。（geenna）这个词在新约圣经中，一共出现了11次。就是翻译成“地狱”的这个词，（geenna），在新约圣经中一共出现了11次。而其实，（geenna）这个词本身，它是旧约圣经中，希伯来文的“欣嫩子谷”的音译，大家能听懂吧？我们知道，在旧约圣经当中，有一个词叫“欣嫩子谷”，那是一个地名。那么希伯来文的“欣嫩子谷”，把它的音译过来，就是（geenna），就是希腊文的（geenna）。那么，在中文《圣经》当中，就将新约圣经的希腊文（geenna），翻译成了地狱。再换句话说，新约圣经中的“地狱”这个词，其实也就等于，旧约圣经中的“欣嫩子谷”。这样，我们就能够找到这个词的根源和它的本意。在这个基础上，我们再来谈地狱的含义。

在《圣经》当中，所谓的“地狱”，是指什么？如果有人问我们说：“有地狱吗？”我们要告诉他们说：有地狱。因为《圣经》说有地狱，耶稣也说有地狱。关键问题是，地狱是什么？这一个方面，我们必须要解答清楚，必须要解答正确。否则，人们一旦误解了地狱，就会有很多麻烦。

“地狱”的真实含义，其实也就是“硫磺火湖”。那么硫磺火湖在什么时候出现呢？通过启示录第20章，大家可以看到，硫磺火湖是在千禧年之后出现的。《启示录》不是预言到1000年吗？当天上的1000年过去之后，上帝才会通过硫磺火，来洁净地球。我们不是说过吗？在前几节课当中，耶稣说：“行善的复活得生，作恶的复活定罪。”我们说，行善的，是在千禧年开始的时候复活，那是义人的普遍复活。那么，作恶的复活定罪，他们是在千禧年结束之后，恶人要普遍的复活。然后，这些复活之后的恶人，承受硫磺火的刑罚，永远灭亡。那么，《圣经》当中就用“欣嫩子谷”来预表，千禧年之后的硫磺火湖，这就是地狱。所以，地狱它不是像人们所想象的那样，是地底下的某个坑、某个洞。

人们对“灵魂”误解了；人们对“阴间”误解了；人们对“地狱”误解了；人们对“永火”误解了。这四个概念，我们要逐渐的，一点一点的把它学透。我们要通过《圣经》本身的话，来揭开这些概念。

那么通过以上的说明，大家能够看到一个问题。就是说，如果我们要理解地狱，那么，就必须要明白，“欣嫩子谷”是一个什么地方。《圣经》又为什么通过欣嫩子谷，来预表千禧年后的硫磺火湖。

接下来，我们就看一看在旧约圣经当中提到的欣嫩子谷，它是什么地方。我们看约书亚记15章第8节：“上到欣嫩子谷，贴近耶布斯的南界（耶布斯就是耶路撒冷）。又上到欣嫩谷西边的山顶，就是在利乏音谷极北的边界。”这里说：欣嫩子谷，是在耶布斯的南界。“耶布斯”就是耶路撒冷。好了，现在我们找到这个地点了。

接下来，我们还要看一看，在欣嫩子谷这个地方，曾经发生过什么事情。历代志下28章1到4节：“亚哈斯登基的时候年二十岁，在耶路撒冷作王十六年。不像他祖大卫行耶和华眼中看为正的事，却行以色列诸王的道，又铸造巴力的像。并且在欣嫩子谷烧香，用火焚烧他的儿女，行耶和华在以色列人面前所驱逐的外邦人那可憎的事。并在邱坛上、山冈上、各青翠树下献祭烧香。”这里说到，犹大国的一个王，叫亚哈斯。亚哈斯王在位期间，他做了什么事呢？他曾经在欣嫩子谷烧香，也就是敬拜偶像，也就是敬拜假神。并且，他还在这个地方用火焚烧婴孩，献给假神。

我们再来看历代志下33章1到6节：“玛拿西登基的时候年十二岁，在耶路撒冷作王五十五年。他行耶和华眼中看为恶的事，效法耶和华在以色列人面前赶出的外邦人那可憎的事。重新建筑他父希西家所拆毁的邱坛，又为巴力筑坛、作木偶，且敬拜侍奉天上的万象。在耶和华的殿宇中筑坛。耶和华曾指着这殿说：‘我的名必永远在耶路撒冷。’他在耶和华殿的两院中为天上的万象筑坛，并在欣嫩子谷使他的儿女经火，又观兆、用法术、行邪术、立交鬼的和行巫术的，多行耶和华眼中看为恶的事，惹动他的怒气。”这里说，在犹大王玛拿西在位的期间，他也曾经在欣嫩子谷中，用火焚烧婴孩献给假神。

所以一个是亚哈斯王；一个是玛拿西王。这两个王，他们把欣嫩子谷，当成一个敬拜偶像的中心地。甚至说，在这个地方焚烧婴孩。有很多婴孩被烧死，献给假神。

那么后来，在犹大国中，有一个善王兴起来了，就是约西亚。当约西亚兴起之后，他就进行了一番伟大的宗教改革。在这些工作当中，包含了他对欣嫩子谷的指令。我们来看，列王记下23章第10节：“又污秽欣嫩子谷的陀斐特，不许人在那里使儿女经火献给摩洛。”这里说，约西亚王废除了异教崇拜。这里说，他污秽欣嫩子谷的陀斐特，禁止人焚烧婴孩。

据犹太人传说，当时约西亚王吩咐人将那些拜假神之人的尸体，从坟墓里挖出来，烧在他们的邱坛上，就是他们曾经敬拜假神的邱坛上。并且，在烧这些尸体的同时，还烧了许多动物的尸体和垃圾。也就是说，通过这种行动，来污秽这些邱坛。当时，要烧的尸体非常多，那么就有一些小虫子不断的滋生出来。在这种情况之下，为了防止病菌的传播，就让火焰不断地燃烧着，为要烧尽它们。也就是说：当时，之所以让欣嫩子谷的火焰，在一段时期之内，一直保持燃烧，其目的，是为了将尸体完全烧尽，当然也包括将小虫完全烧尽。将这一切烧尽之后，火焰也就自然熄灭。可能烧了很久，我们也不确定烧了多久，总之是很久，但是最终火焰也熄灭了。

那么耶稣说：“虫是不死的，火是不灭的。”这个话主要是说明：将来的硫磺火湖要烧得很多。大家知道，在天上的1000年过去之后，上帝让恶人复活了。那么在这个地球上，有撒但，有恶天使，还有复活的恶人。上帝要烧哪一些势力呢？包括撒但，包括恶天使，也包括恶人。上帝最终要通过硫磺火，把这所有的一切都完全烧尽。所以说，要烧很多，可能撒但烧得时间也很久。但是，最终他们要被完全烧尽，那么火焰也就会止息。

所以说，所谓的“永火”，并不是永永远远烧下去，不是这个意思，上帝不会让硫磺火永远烧下去。“永火”，是指着结果，而不是指过程。换句话说，上帝通过硫磺火，要永远除灭这些恶势力，永远除灭这些反叛的势力。让他们在宇宙当中，再也没有了，完全消失了，这个结果是永远的，这就是永火。永火还有一个意思就是：人的力量是扑不灭的。硫磺火在燃烧的时候，任何人的力量，人的方法，是无法扑灭的。但并不是说，它要永远烧下去。

在犹太拉比的传说中，也提到，耶路撒冷城外的欣嫩子谷，是一个焚烧尸体和垃圾的地方。就像在千禧年之后的新天新地中，在地球的新耶路撒冷圣城之外，上帝要通过硫磺火湖来焚烧撒但全军，直到将它们完全烧尽。这就是圣经所说的地狱，这是一个很好的对比。在旧约时代，有属世的耶路撒冷圣城，在耶路撒冷圣城之外，有欣嫩子谷。欣嫩子谷是一个焚烧尸体和垃圾的地方，火焰一直着着，一直烧着，只要有尸体和垃圾就一直烧，但是烧完火就灭了。那么同样，到了将来，在千禧年之后，圣城会降在这个地球上。上帝、天使和圣徒都在圣城里面，但是圣城外面，所有的恶人都复活了，他们在圣城外面，他们在撒但和邪灵的号召之下，集合成为一支庞大的军队。正在他们向圣城发动进攻的时候，上帝就降下硫磺火，将他们烧尽。所以说，在将来的新耶路撒冷圣城之外，上帝同样要通过火，来焚烧那些恶势力，直到将他们烧尽，这就是《圣经》所说的地狱。

因此，现在没有地狱。地狱，是在千禧年之后出现的，而且只出现一段时间。上帝在用硫磺火焚烧撒但、恶天使和恶人的时候，是按照他们犯罪程度的不同，来给与相应的惩罚。有的人，他们犯罪少一些，他们烧的时间就短一些；有的人，他们犯罪多一些，烧的时间就长一些。那么，邪灵、恶天使，他们犯罪更多，他们不但犯罪，而且还诱惑人犯罪，他们烧的时间更长。烧的时间最长的是谁呢？就是撒但，也叫魔鬼。所以，当撒但完全被烧灭的时候，当它的刑罚完成的时候，这个火也就退去了。

好，现在我们就可以得到一个结论。耶稣所说的，“虫是不死的，火是不灭的。”是什么意思呢？这是一种象征性的说法。耶稣是借用，旧约时代的欣嫩子谷的实际情况，来说明千禧年之后的，硫磺火湖焚烧不悔改的恶人的情况。但是硫磺火湖的虫，并不是不死的；硫磺火湖的火，也不是永远不会熄灭的。

我们来看以赛亚书66章24节：“他们必出去观看那些违背我人的尸首，因为他们的虫是不死的，他们的火是不灭的。凡有血气的都必憎恶他们。”这里说，“他们的虫是不死的，他们的火是不灭的。”这两句话，在希伯来文当中所用的时态是：未完成时态。什么是“未完成时态”呢？这种时态就是说，如果单从时间角度来考虑，它是表示那种动作还没有完成。但是，这种时态并没有暗示这种动作永远不会完成，它没有这个意思。未完成时态，只是说，动作还没有完成。所以，在烧的过程当中，不会熄灭，如果刑罚没有完成，这个火就不会熄灭。就说：“虫是不死的，火是不灭的。”但是，这个未完成时态，它并没有暗示说，这种火是永远不会熄灭的，它没有这个意思。这就是原文的时态的这个方面，我们也需要了解。读中文的时候，可能读不出时态来。但是原文当中，就会有这个词句的时态。

好，接下来我们再来看，玛拉基书4章1到3节，这段经文非常重要。“万军之耶和华说：‘那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的必如碎秸，在那日必被烧尽，根本枝条一无存留。但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现，其光线有医治之能。你们必出来跳跃如圈里的肥犊。你们必践踏恶人，在我所定的日子，他们必如灰尘在你们脚掌之下。’这是万军之耶和华说的。”大家知道，这里是在预言千禧年之后的事情。也就是上帝通过硫磺火，来焚烧撒但全军的事情。当然，也包括了上帝建造新天新地的事情。

那么，玛拉基书4章1到3节的这段经文和启示录20到22章的经文，是对应的。在玛拉基书4章第1节，说到了“火炉”。这个火炉，也就是指硫磺火湖。在启示录20章9到10节，说到了硫磺火湖。那么，玛拉基书4章第1节，说到“根本”，它是指撒但。根本是指撒但。就是启示录20章第7节，所说的撒但，也就是魔鬼。在启示录20章第10节，说到魔鬼。然后，玛拉基书4章第1节，所说的“枝条”，是指恶天使和恶人。也就是那些跟随撒但的势力。在启示录20章第8节，说到恶人的复活。那么玛拉基书第4章第1节，所谓的“烧尽”，是指全部被消灭。在启示录20章第9节说：“他们上来遍满了全地，围住圣徒的营与蒙爱的城，就有火从天降下，烧灭了他们。”这个地方的“烧灭”，就等同于玛拉基书4章第1节的“烧尽”。那么，当这些恶势力被完全烧尽之后，硫磺火就会退去。然后，上帝就会再造新天新地，正如启示录21章第1节所说的。这里说：“我又看见一个新天新地”。在玛拉基书4章第2节，所说的“公义的日头”，是指上帝的荣光。启示录22章第5节说：“不再有黑夜，他们也不用灯光、日光，因为主上帝要光照他们，他们要作王，直到永永远远。”这是那些在新天新地当中的圣徒，他们的情况。他们不需要日、月光照，因为上帝的荣光将会照亮全地。正如玛拉基书所说的，“有公义的日头出现，其光线有医治之能。”然后在玛拉基书4章第2节所说的：“出来跳跃如圈里的肥犊。”这句话是指，圣徒从圣城中出来，得到永恒的基业。我们知道，在千禧年之后，天上的新耶路撒冷圣城，会降到这个地球上。正如启示录21章第2节所说：“我又看见圣城新耶路撒冷由上帝那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”当这个圣城降到地球上之后，上帝先用硫磺火焚烧撒但全军。当这个火退去之后，上帝要造新天新地，这就是圣徒永恒的基业。在那个时候，地球就会以圣城为京都，而圣城也就成了宇宙的京都。因为启示录21章第3节说：“上帝的帐幕在人间。”所以到那个时候，地球要成为全宇宙的中心。当硫磺火退去之后，圣徒就会从圣城中出来，他们跳跃如圈里的肥犊。我们要知道，在硫磺火燃烧的过程当中，圣徒是不出来的，他们一直在圣城里面。那么，当圣城外面的硫磺火，完全洁净地球之后。当这个火完全退去之后，上帝再造新天新地。这个时候，圣徒就可以从圣城中出来，他们跳跃如圈里的肥犊。同时，玛拉基书4章第3节说：“那些恶人，必如灰尘在你们脚掌之下。”这个话是指，恶人都被完全烧尽了。所以他们像灰尘，在义人的脚掌之下，所表达的就是这个意思，他们被完全烧尽了。但是，这个“灰尘”，并不是指恶人的骨灰。大家要理解，在新天新地当中，肯定没有恶人的骨灰，因为一切都被上帝更新了。所谓“恶人必如灰尘，在你们脚掌之下。”这句话是在强调，新天新地是建立在，恶人被完全消灭的基础上。那么这句话，同时也意味着，硫磺火并非永远烧下去。为什么呢？因为，如果硫磺火永远烧下去的话，那么恶人就不可能被说成是：如灰尘在义人的脚掌之下。义人怎么可能在硫磺火中践踏恶人呢？这是不可能的事情。

所以通过《玛拉基书》，通过《启示录》，这两处经文，我们可以看到，新天新地和硫磺火湖，不可能同时存在。而是，硫磺火湖先出现，这就是所谓的“地狱”。当硫磺火退去之后，上帝才会再造新天新地。如果说，新天新地和硫磺火湖同时存在的话，大家想一想，那些得救的圣徒，怎么会喜乐呢？他们可能会喜乐吗？如果他们看到，在硫磺火湖当中，有自己的亲戚朋友，永远的烧下去。他们会喜乐吗？上帝和圣天使又怎么会喜乐呢？难道上帝、圣天使还有圣徒，他们以这个为乐吗？这不是非常荒谬的说法吗！再说，恶人所犯的罪是有限的。虽然，恶人所犯的罪，程度大小不一，量的多少也不同，但是公义慈悲的上帝，又怎么可能让这些犯有限之罪的恶人，受无限的刑罚呢？无论人犯了多少罪，都是有限的，上帝可能让他们受无限的刑罚吗？永远烧下去吗？不可能的！上帝是公义的，也是慈爱的。上帝会按照每个人犯罪程度的大小，来给与相应的惩罚，绝不会永远烧他们。

所以说，如果我们在传福音的时候，别人问到“地狱”和“永火”，我们是不能这样说的。如果我们这样说了：“地狱”，就是地底下的某个坑；“永火”就是永远烧下去。那么，人们会怎么看上帝呢？人们岂不是要误解上帝的爱吗？许多人就可能会带着恐惧的心，而不会正确地认识上帝了。即或是他们信上帝，那么他们也可能是带着恐惧的心，而不会出于爱来侍奉上帝，不会出于爱来跟随上帝。但是，上帝是真正慈爱的，上帝也是完全公义的。我们必须要把上帝的形象，正确的彰显在世人面前。

耶稣基督为人人尝了死味。圣经说，“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”那个地方所谓的“灭亡”，就是通过硫磺火湖，承受罪的刑罚的，永远的灭亡。那种死味，耶稣已经替我们尝受了。这就是，耶稣在十字架上的那种死，非常特殊的死。耶稣承当了，世人所犯之罪的总和的那种刑罚。所以无论是谁，只要是想得救的，都能够有机会悔改，都能够有机会信靠，都能够有机会预备。现今是最好的时期，恩门还没有关闭，最后的恩典时期还没有过去，圣经所预言的七大灾还没有来到，但是很快，耶稣就会停止他的中保工作，到那个时候，我们再信就晚了。趁着现在，还有机会的时候，我们就要仰望耶稣，每一个人都有希望。

弟兄姐妹，现在我越感到，这个世界，真的是快要到时候了。而且你发现，在这个世界当中，你找不到真实的安慰。只有耶稣是我们的安慰，只有耶稣是我们的希望，只有耶稣是我们的拯救。我们必须每一天把我们的注意力，我们的思想，都集中在耶稣基督的身上。他就是全部真理的中心，他是生命的君王，他是爱的上帝。他为我们付上了一切，承受了永死的苦味。

我们祷告：感谢爱我们的天父，谢谢你赐下爱子耶稣来拯救我们，耶稣在地上的一生，是我们永远也谈不完的话题，主的生平是我们永远也学习不完的课程，因为这份爱是奇妙的，正是因着这样的爱，我们的心受到感动，我们愿意在这个爱的感动和激励之下，跟随耶稣，直到永远。求主安慰我们的心灵，除去我们的罪，除去我们心中对罪的贪恋，治死我们肉体当中犯罪的倾向，帮助我们在圣洁的喜乐中度过每一天，奉耶稣圣名求。阿们！

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