第四季度安息日学｜第11课 向未接触福/音的人宣/教(下)

我们读到耶稣从革尼撒勒领着他的门徒(太14:34)“退到推罗、西顿的境内去”(太15:21)为什么祂把他们从加利利带到这些异教地区呢?在这次的实地考察中，他带领他的门徒进入这些外国地区的边界，以便他们可以在当地学习他们在加利利无法轻易学到的东西。祂想教导他的门徒一些功课，祂要帮助他们准备好接受呼召，去接触包括城市居民在内的所有人群。

阅读士3:1-6;王上5:1-12和王上11:1-6。这些章节如何帮助我们了解有关这些城市的一些背景?

我们从士3:1-6看到上帝如何用这些古代民族来试验以色列人的信仰。不幸的是，至少在这个例子里，上帝的子民并没有通过考验：“娶他们的女儿为妻，将自己的女儿嫁给他们的儿子，并侍奉他们的神。”(士3:6)因此，从一开始，这些人就是以色列的绊脚石。

我们从王上5:1-11可以看到西顿人和希伯来人关系密切。尽管在某一层面上，经济联系是互惠互利的，但毫无疑问，希伯来人仍然受到贸易伙伴的异教和偶像崇拜的负面影响。

王上11:1-6揭露了这种负面影响最终变得多么糟糕：所罗门王娶了西顿的许多公主，后来这些女子使他走上歧路：“因为所罗门随从西顿人的女神亚斯她录。”(王上11:5)

然而，尽管有异教和偶像崇拜的历史，以及它们对选民的负面影响，耶稣仍然把他的门徒带到这些地方。祂以这种方式开始了他们的跨文化城市宣教，直面他们的偏见和固执，并为祂的追随者树立了对所有文化和民族进行全面性城市宣教所需的榜样。

复临信徒的城市宣教士面临许多挑战，其中包括健康和环境的问题。其他因素包括高昂的生活成本、种族主义、偏执、民族主义以及对宗教自由和言论自由的限制。然而，尽管存在这些障碍，我们必须为城市而努力。

你能做些什么来帮助那些参与城市事工的人?

尽管有许多来自外部和内部的挑战，耶稣大方地向我们发出呼召，为了让我们参与祂对城市的宣教使命。

阅读太9:35-38。无论我们是在何处找到欲对其宣教的广大群众，这于我们有何启示?

耶稣因为对广大群众的怜悯而动容，我们会在城市里发现这样的人。路19:41描述耶稣是怎样为耶路撒冷哭泣。我们或许无法了解耶稣对祂儿女的爱有多深，即使是对那些居住在城市里的“没有脸孔的大众”。这就是为何在太9:38，耶稣叫我们要祷告，这样我们的动机和心意才会与祂相似。

阅读太4:23-25。在耶稣开始祂的事工时，人们来自哪些地理位置?

在太4:25，跟随耶稣的大批群众或来自加利利，或来自东边由十座城组成的城邦低加波利;更有些来自耶路撒冷和来自南边的犹太地。除撒马利亚之外，还缺了哪一个地区呢?正是推罗和西顿的沿海地区——腓尼基的一部分，地中海沿岸和加利利西北部。我们现在可以明白耶稣为何要往此处去!此趟推罗和西顿之旅是耶稣的跨文化宣教旅程之一。

“耶稣与法利赛人辩论一番之后，就离开迦百农，经加利利往腓尼基边境的山地去了。从那里西望，能看见山下大平原上的两座古城，推罗和西顿。城里有异教的庙宇，壮丽的宫殿，繁忙的市场和泊满船只的海港。”——怀爱伦著，《历代愿望》，原文第399页。

我们如何帮助人们看到“他们壮丽的宫殿，繁忙的市场”本身是多么无用，以及他们为么需要耶稣呢?

圣经学者相信〈马太福音〉就是特别以犹太人为受众而写的，而〈马可福音〉是以外邦人为主要读者的想法而写作。在我们研究福音书时，记住这一区别对我们来说将有所帮助。

阅读太15:22-28和可7:24-30。在这两段描述里描写这位妇人的方式有什么不同?

请注意马太如何使用这位母亲的国籍或种族来描述她：迦南人。而马可在圣灵的带领下，用附加的字眼形容这位母亲为“希腊人”或“外邦人”，然后提供额外的信息：“出生在叙利亚的腓尼基”或“属叙利非尼基族”——这是《圣经》里唯一一次使用这一词汇。

思考一下〈马太福音〉第15章中的这个故事将如何影响主要受众目标的背景和世界观。马太的受众会认为这位母亲是一个可憎的异教徒。这来自犹太人与迦南人的历史经历，迦南人是一个拜偶像的民族，他们邪恶的生活方式和行为长期以来一直是他们国家的绊脚石。就连基督的门徒也没有考虑到这个女人有信心，并且是上帝的国度的一部分的可能性！

在〈马可福音〉第7章，马可的外邦人听众与马太笔下的听众会有不同的反应。外邦人和犹太人与迦南人的经历不同。相反地，外邦人会对这个女人产生认同感，“这妇人是希腊人，出生在叙利亚的腓尼基。”(按NKJV直译)耶稣治愈了他们的其中一员!对于外邦人来说，无论这位母亲的种族和民族背景如何，她都会被视为是个关心女儿命运、希望主医治女儿的慈母。

“基督没有立刻应允妇人的要求。祂照犹太人的习俗来对待这被歧视民族的代表。耶稣门徒先从祂待妇人的态度上，看出犹太人在同样情形下的冷酷无情作风;再从祂以后应允妇人的请求上，体会到耶稣要他们对这种苦恼的人所应表示的仁慈。”——怀爱伦著，《历代愿望》，原文第400页。

阅读约一2:2。关于我们在上帝面前是人人平等的，这段经文应该告诉我们什么?

在城市中尚未接触的社区里，有许多渴望得着希望的人。在基督的时代，是什么阻止了上帝的子民将弥赛亚的希望带到像推罗和西顿这样的外国城市呢?国族主义、骄傲和偏见使上帝的子民盲目，他们看不见那些与他们最接近的人渴望得到预言里阐明的、有关基督第一次降临的盼望。在今天的城市里有许多的族群，耶稣基督希望祂的子民向他们分享祂第二次降临的那“所盼望的福”(多2:13)。就如同耶稣不在乎他们的国籍或种族，我们也不应该对此耿耿于怀。

阅读徒10:9-16，28，34、35。你会如何总结圣灵在此教导的功课?

在等待午餐时，彼得看到了屋顶有关食物的异象，桌布上摆满了不洁的动物和鸟类。在这个异象中，他三次得到指示要起来吃饭。上帝使用这些异象来对抗彼得对外邦人的宗教傲慢和偏见。彼得最后终于了解了这个真理：“彼得就开口说：‘我真看出上帝是不偏待人，原来各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。’”(徒10:34、35)

在这个背景之下，让我们反思我们的故事，从推罗和西顿的见证中汲取教训。再看看耶稣并祂与这位母亲的互动。门徒从这次与彼得异象相关的实地考察中学到了什么教训?我们如何将这些应用到我们今天的生活中?以及基督徒对城市使命的末世呼召中?哪些偏见让我们看不到都市人的需求?上帝在城市里给了我们什么机会─扩展我们对使命的理解，并用关怀面对我们的偏执、民族主义和属灵骄傲?

耶稣耐心地教导祂的门徒，他们还没有完全理解上帝伟大的救赎计划是为了整个人类大家庭，而不仅仅是为一个国家或一个区域的民族。圣灵可以帮助我们克服偏见或偏差，以完成我们对城市的使命。

阅读加2:11-13。这如何教导我们要摒除我们从小就被灌输的偏见是多么困难的事?

在路18:8，耶稣在说完祂的一个比喻后提出这个问题：“人子来的时候，遇得见世上有信德吗?”身为基督今天的门徒，我们需要看看耶稣在寻找什么。在这个故事中，我们可以看到耶稣正在寻找即使在黑暗中也能发光的信心。

阅读太8:10，13;太9:2;20:29-34;可2:5;10:46-52和路18:35-43。在这些章节，耶稣所描述的那些有信心的人是谁?

这个名单包含那些即使在黑暗的城市也能因信心闪闪发光的人。在迦百农，耶稣特别提出了几个有信心的人。在太8:10，13，我们见到一位已经信主并拥有强大信心的百夫长。我们也见到四名充满信心的好友，他们把屋顶拆了，为要把他们瘫痪的朋友带到耶稣那里(太9:2;可2:5)。而在〈马可福音〉第10章，我们遇到曾是盲人的巴底买，他的信心在耶利哥城闪闪发光。

同时，我们期待在上帝的子民中会有强大的信心。但即使在耶稣的故乡拿撒勒，小信——甚至是赤裸裸的不信——也成了基督宣教事工的绊脚石。和祂的门徒在一起时，耶稣有几次提到以色列说：“(你们这些)小信的人啊!”(太6:30;8:26;14:31;16:8)然后在太17:17耶稣叹息道：“嗳！这又不信又悖谬的世代啊！”

我们今天可以应用的一个教训是，信心存在意想不到的地方：在城市中的外国人、异教徒和不同宗教的人之中。我们必须怀着谦卑的心像耶稣那样进入城市，寻找那些在面对真理时、用信靠耶稣以致得救之信心而回应的人。在外面的某处，确实有这样的人存在。

在祈祷中敞开心扉，向上帝祈求更大的信心，与远近的人分享你的爱。

你是怎么知道耶稣和宝贵的三天使信息的?请列出你在个人生活中从耶稣所经历的三个属灵祝福。准备与你的安息日学班分享这些概念。