基本要道｜第37课 灵魂的疑难经文（B）

第37课 灵魂的疑难经文（B）

天父我们感谢你！谢谢你一直眷顾着我们，谢谢你一直通过圣灵引导我们，谢谢你一直通过圣经光照我们。我们本是死在罪恶当中，走向沉沦的人，但是你却通过耶稣来救赎我们的命，让我们脱离死亡，让我们有永生的希望，主啊！求你此时此刻藉着圣灵感动引导我们众人的心，让我们一同在圣经当中寻找珍宝，得着你的真理，得着生命。求主安静我们的心灵，奉耶稣圣名祈求。阿们！

各位弟兄姐妹，晚上好！今天，我们学习基本要道第37课，题目是：灵魂的疑难经文（B）。在这一节课当中，我们再来看几处有关灵魂的不太容易理解的一些章节。

我们先来看彼得前书3章18到20节：“因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到上帝面前。按着肉体说，他被治死；按着灵性说，他复活了。他藉这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听，就是那从前在挪亚预备方舟、上帝容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，藉着水得救的不多，只有八个人。”这就是彼得前书3章18到20节的经文。对这节经文，我们要正确的理解。

大家看到，这个18节，是在说基督钉十字架，担当我们的罪，替我们尝受了死味，但是耶稣后来又复活了。所以这个18节，是说到基督的救赎，他为我们担当罪而死，然后又从死里复活。大家可以看到，这个18节的“他”，也就是指基督。18节怎么说呢？这里说：因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到上帝面前。当彼得写《彼得前书》的时候，他已经是到了老年的时候。彼得把注意力，把这封书信的重点，集中到了耶稣基督的爱和他的救赎，这个方面。这里说：“耶稣一次为罪受苦”。我们知道，耶稣钉十字架就是一次。对吧？那么，当耶稣钉十字架的时候，彼得说：这是义的代替不义的。“义的”就是耶稣；“不义的”就是我们。所以说，耶稣钉十字架，是为了担当世人的罪。耶稣在十字架上所承受的，那种无限的痛苦，是替我们尝受的。正因为如此，我们才靠基督而有希望。并且耶稣不但替我们死了，他又从死里复活了。上帝所制定的这个救赎计划，是非常奇妙的。通过耶稣的死和复活，上帝满足了律法公义的要求，因为我们人类都违犯了律法。那么上帝的律法是圣洁的、是公义的、是良善的，这个律法本身不能撤销。所以说，当我们违背律法的时候，律法就好像是说：你们犯了律法，你们犯了罪，那么你们就应当承受死亡，承受这个死的刑罚，就是永远的灭亡。但是，上帝不愿意让我们永远灭亡，上帝要拯救我们，因为上帝非常爱我们人类，就算是我们犯罪以后，上帝依然非常爱我们人类，上帝想挽救我们的生命。但是，上帝又不能改变他的律法，上帝也不能废去他的律法。因为这个律法是上帝的品格，也就是上帝品格的副本。所以说，律法依然存在，那么律法公义的要求也照样存在。对所有违背律法的人，律法就说：你违犯了律法、犯了罪，你就应当死。那么大家想一想，上帝为了满足律法的要求，他要如何做呢？彼得就说：耶稣曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到上帝面前。耶稣是没有罪的，他是完全圣洁的，这样的一位耶稣，替我们承受了罪的刑罚。当我们去注目耶稣基督，并他钉十字架的时候，这份无限的爱，就吸引着我们来到上帝面前，使我们得蒙救赎。所以，彼得就说：按着肉体说，他被治死；按着灵性说，他复活了。耶稣死，是为了我们，耶稣复活也是为了我们。

那么18节当中的这个“灵性”，它的原文是pneuma。我们曾经说过，希腊文的pneuma，它的意思是“灵”或“气”。那么根据上下文，大家可以看到，18节的这个“灵性”，应该翻译成“圣灵”；因为在19节当中说：“他藉这灵”。他藉这灵。这个19节的“他”，也就是基督；“这灵”就是圣灵。就是说，基督藉着圣灵。所以，18节和19节，是连在一起的。那么18节当中的这个“灵性”，也就是圣灵。

然后我们看到19节说：“他藉这灵曾去传道，给那些在监狱里的灵听”。这句话，被许多基督徒误解了。现在我们要正确地来看这句话的含义。“监狱里的灵”，这个“灵”，在原文当中同样是pneuma，意思是“灵”或“气”。但是，很多人，他们把这个“监狱里的灵”，理解成那种离开身体仍然能够活动的灵魂，这样的一种理解和《圣经》其它的经文就矛盾了，因为《圣经》并不支持这样的一种灵魂。所以，今天我们要特别理解“监狱里的灵”，是指什么。

刚才我说了，这个“监狱里的灵”，“灵”这个字，同样是pneuma，意思是“灵”或“气”。但是pneuma这个词本身，也可以用来直接代指人的生命。

我们知道，上帝起初造亚当的时候，有泥土身躯，然后吹一口生气，亚当就成了活的灵魂。也就是说，一个生命包含两部分：泥土身躯和什么？和气息，就是和“灵”。对吧？那么大家注意，在《圣经》当中，pneuma这个词，它虽然可以单指那口气，它虽然可以单指“灵”。但是pneuma这个词，也可以用来代指人的生命。因此pneuma在此处最恰当的翻译，应该是“生灵”，也就是指人。大家可以看到，在第20节中所说的“不信从的人”，也就是19节这个地方所谓的“监狱里的灵”，这两个说法是对应的。

好，现在我们把19节和20节连起来读一遍，“他藉这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听，就是那从前在挪亚预备方舟、上帝容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，藉着水得救的不多，只有八个人。”

大家应该能理解，19节说：“基督藉着圣灵，去传道给那些在监狱里的灵听。”然后，第20节就说明了这个监狱里的灵，是指哪些人呢？就是那些在挪亚预备方舟，上帝宽容他们的时候，那些不信从的人。就是洪水到来之前，那些不听警告的人。所以这个话的意思也就是说，在洪水到来之前，在挪亚传警告的时期，那些还活着的人。这个地方并不是说，耶稣去传福音给死人听，这个地方并不是说，耶稣传福音给那些死人的所谓的灵魂听，不是这个意思。这个地方是说，耶稣藉着圣灵，通过挪亚的口，在洪水到来之前曾经传警告给那些活着的人。但是他们却拒绝了警告，他们不悔改，因此，他们就被称为是“监狱里的灵”。这个“监狱”，也就是一种被捆绑的状态。他们被什么捆绑呢？被罪捆绑。他们在魔鬼的权下，没有得到释放。因为他们不信上帝，他们不听挪亚的警告。

我们要知道，基督藉着圣灵，然后圣灵感动先知，就是挪亚。所以“基督藉这灵传道”，这个话就意味着：基督藉圣灵感动挪亚，通过挪亚的口去传警告。但是，因为当时的世人不接受警告，不信靠主的恩典，不顺从。所以他们依然被罪捆绑着，他们被称为是监狱里的灵。

关于这个“监狱”，其实在《圣经》的其它地方也提到。我们来看以赛亚书61章第1节，这是对基督的预言，关于基督的传道，有这样的预言：“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢。”我们知道，这是指向基督受洗和传道的预言。当圣灵降在耶稣身上之后，耶稣就开始了传道的工作。那么当耶稣去传道的时候，是一种什么经验呢？这里说：“使被囚的”出什么？“出监牢”。所谓“被囚的”，是指那些在魔鬼权下，被罪所捆绑的。那么当耶稣传福音的时候，如果人听了、接受了、顺从了，人信靠基督了，悔改了，那么他们也就能够从这个魔鬼的监牢中被释放出来，这叫“出监牢”。

大家再看一下，以赛亚书42章6到7节：“我耶和华凭公义召你，必搀扶你的手，保守你，使你作众民的中保，作外邦人的光，开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领坐黑暗的出监牢。”这段预言，依然是指向基督的。这里说：耶和华凭公义召你，使你作众民的中保。谁是中保呢？就是耶稣基督。后面说：“作外邦人的光”，耶稣不但传福音给犹太人，他的福音和真理，也要传向外邦，成为外邦人的光。后面说：耶稣要开瞎子的眼，领被囚的出什么？“出牢狱”！领坐黑暗的出监牢。所以这个“被囚的”和“坐黑暗的”，都是指着在罪中生活的人，被撒但所捆绑的。但是，当他们信靠基督，悔改的时候，他们就能够出离魔鬼的阵营。到现在我们就能够理解“监狱”的意思。

那么大家再回到彼得前书3章19节这个话：“他藉这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听。”这个地方所谓“监狱里的灵”，具体来说，是指在挪亚洪水到来之前，所有世上拒绝挪亚警告的人。但是我们同时也要知道，世界上从古到今每一个世代的人，凡是不听信福音，不悔改的，也都属于“监狱里的灵”。就是被捆绑的生灵，被捆绑的人，在魔鬼权势之下被辖制的人，就是这个意思。

再换句话说，如果我们不听信福音，拒绝真理，拒绝圣灵感动，拒绝上帝爱的呼召。如果我们一直抱着罪不放，那么我们也就是一直待在监狱里，没有真自由。凡是在罪中的，都没有真自由，都是被捆绑的，都是受痛苦的，有忧伤、有痛苦的。世界上为什么会有痛苦呢？为什么再有钱的人也有痛苦？因为有了罪，就有了痛苦。有罪就会有纷争，就会有嫉妒，有不足，人就会有痛苦。然而，彼得告诉我们，耶稣基督得胜了魔鬼的权势。他替我们死了，他也为我们复活了。耶稣基督到天上去，为我们作中保，他得胜了魔鬼的权势。在这个三维空间的世界上，耶稣替我们赢得了胜利，使我们可以最终改变，与上帝同在，可以生活在多维空间当中。我们的生命，可以与主永享安息，永远活着，永远幸福，永远不再有痛苦。但愿我们都能够相信《圣经》所传的福音。

好，现在我们就把这段经文给它归纳一下。彼得前书3章18到20节，这段经文说的是什么意思呢？总体意思就是指：在洪水到来之前，基督曾经藉着圣灵，通过挪亚的口，传道给当时的人听。但挪亚那个时代的人，听了以后拒绝了。他们拒绝了挪亚的警告，他们拒绝了圣灵的感动，他们拒绝了基督的恩典，以至于最终被洪水毁灭。但是挪亚一家八口却因信得救。但愿我们也能够像挪亚一家八口一样，在我们这个弯曲悖谬的世代，接受福音的真光，也能得救。

好，大家再看彼得前书4章第6节：“为此，就是死人也曾有福音传给他们，要叫他们的肉体按着人受审判，他们的灵性却靠上帝活着。”这句话是不是也不太好理解啊？这里说：“死人也曾有福音传给他们。”好像是说：人死了以后，上帝还向他们的灵魂传福音。然而这种理解是错误的！我们如何正确的去读懂这节经文呢？

这个地方的“死人”，是指那些已经在基督里睡去的信徒。这里说：就是死人，也曾有福音传给他们。这句话并不是指，他们死了以后，才给他们传福音。而是说，在他们还活着的时候，曾经传福音给他们。所以，他们后来死了，他们在基督里睡去了，然而这些在基督里睡去的人，却有将来荣耀复活的盼望。所以后面就说：虽然他们的肉体按着人受审判，但是他们的灵性却靠上帝活着。就是说，他们虽然要经历今生的死亡，但是将来有荣耀复活的盼望。

这个“肉体按着人受审判”，这句话是指：虽然这些人在有生之年接受了福音，信靠了福音；他们跟从基督，他们悔改，他们遵行真理。但是这些已经信基督的人，并不能够免去今生的死亡。“肉体按着人受审判”，这个话的意思就是指：这些信福音的人，他们也会经历肉身的死亡。

但是后面说：他们的灵性却靠上帝活着。“灵性”，原文是pneuma，意思是“灵”或“气”。那么我们知道，这个“灵”或“气”，在他们死的时候，就离开他们升到上帝那里，被静止的保存起来。被上帝收回去了，被静止的保存起来。“灵”或“气”是什么意思呢？就是每一个人的特性。包括性格，包括品格。然而对这些信的人来说，他们真正悔改了，所以这个“灵”或“气”，被上帝收回保存的时候，是一个蒙保守的状态。上帝在这些义人复活的时候，还要将“灵”或“气”还给他们各人。所以，彼得就说：“他们的灵性却靠上帝活着。”这个意思是说：虽然他们在主里面睡去了，但是将来有荣耀复活的盼望。这个话并不是说，他们死后还能够继续存活。不是这个意思！并不是说，他们死后灵魂到上帝那里去了，还能够存活。这是一种误解！正确的理解是：他们有将来的荣耀复活的盼望。这就是彼得前书4章第6节这句话的含义。

那么，大家想一想，那些不信的人，他们死了以后，他们的“灵”或“气”，虽然也往上升，传道书说：“尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的上帝。”那些恶人的灵，也升上去，但是在将来复活的时候，上帝把恶人的灵或气，再赐给他们的时候，这并不意味着恶人能够永远活下去。当恶人复活的时候，反倒是要经历永远的灭亡。无论是身体，还是这个灵或气，最终都要在硫磺火湖当中永远消失。

那么在这个情况当中，我们就能够理解，彼得前书4章第6节，针对这些在主里面睡去的人，他们虽然被称为“死人”，他们虽然经历了肉身的死亡，但是他们的灵性却靠上帝可以永远活着。就是说，他们复活之后，就可以永远活着。

pneuma就是“灵”或“气”，但是对义人来说，和对恶人来说，这个“灵”或“气”，有相同的地方，它们都要往上升。但是有不同之处，就是：恶人复活要灭亡；义人复活要永远活着。所以就说：他们的灵性却靠上帝活着。那么，之所以有这两种结局，就是因为恶人没有悔改，没有信靠基督；义人悔改了，并且信靠基督，这就是本质的区别。

那么，接下来我们再看一看，使徒行传第7章59节：“他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说：‘求主耶稣接收我的灵魂！’”当司提反在殉道之前，在断气之前，他向主祷告说：“求主耶稣接收我的灵魂。”这个地方的灵魂在希腊文中就是pneuma，可以翻译成“灵”，也可以翻译成“气”。但是中文《圣经》把它翻译成“灵魂”就错了。翻译成“灵”也对，翻译成“气”也对。也就是说，当司提反死的时候，他的身体还在，是吧？他的身体死了，不动了，但是这个“灵”或“气”，也往上升，被上帝收回去，也被静止的保存下来。所以这个离开司提反的是什么呢？就是气息。

我们曾经说过，在上帝造人的时候，是将泥土身躯和气息结合起来，成了灵魂，是活的灵魂。那么当人死的时候，人整个的生命体，就有了分离，是什么分离了呢？就是泥土身躯和气息分离了，不是说泥土身躯和灵魂分离了。所以这个气息，会归到上帝那里去，被保存下来。这就是司提反这个祷告的意思。

然后我们再来看，路加福音23章46节：“耶稣大声喊着说：‘父啊，我将我的灵魂交在你手里！’说了这话，气就断了。”这个地方耶稣说：“父啊，我将我的灵魂交在你手里！”如果我们不明白《圣经》原文的意思，我们可能就会误认为，当耶稣断气的时候，他的灵魂到上帝那里去了。但是通过上一节课的学习，我们已经看出，耶稣其实在复活之后，还没有升上去见天父，那就更不用说他断气的时候了。

其实，在希腊文当中，这个地方的“灵魂”也是pneuma，就是气息的意思。耶稣断气的时候，他的气息离开了，他的生命就结束了。

我们再来看约翰福音19章30节：“耶稣尝了那醋，就说：‘成了！’便低下头，将灵魂交付上帝了。”这个地方的“灵魂”，依然是pneuma，也就是气息，或者翻译成“灵”。耶稣将气息交付上帝了，气息被上帝收回保存了。

有一个非常重要的章节，大家来看马太福音27章50节：“耶稣又大声喊叫，气就断了。”这个地方的“气”和刚才我们所看的，路加福音23章和约翰福音19章当中的“灵魂”，是同一个字，在原文当中都是pneuma。所以这个地方说：“耶稣大声喊叫，气就断了。”离开耶稣身体的不是灵魂，而是气息。这个气息和身体分开了，意味着生命结束了。耶稣真的死了，死亡就是身体和气息的分离。

说到这里，我们就能够看到，耶稣在十字架上真实地尝了苦味，尝了死味。而且，耶稣所承受的那种死味，是无限的痛苦。耶稣和天父，本来是从无限的过去，一直同在的，包括圣灵。圣父、圣子、圣灵之间，他们从无限的过去一直同在。他们不但一直同在，他们在过去永恒的岁月当中，曾经一直彼此增进对方的幸福。他们之间的爱，也是我们有限的心智无法理解的。但是当耶稣钉十字架的时候，在这个宇宙当中，发生了令人无法测透的一幕，就是圣子和圣父与圣灵之间分开了。圣父离开了基督；圣灵离开了基督。耶稣说：“我的上帝！我的上帝！为什么离弃我？”他一连说了两次。“我的上帝！我的上帝！为什么离弃我？”耶稣在十字架上所感受的，就是天父对罪的憎恨。因为耶稣担当了我们的罪，上帝真实的把基督看成是罪人。他不是罪人，但他担当了我们的罪。耶稣实际性的，担当了罪的刑罚。所以，在十字架上所承受的痛苦，绝对不是装装样子。耶稣所经历的死，也不是我们这样生老病死的死。耶稣在十字架上的最后的一个想法就是：就算他永远灭亡了，他也愿意为我们而死！就算他永远再也不能与天父和好了，就算他再也不能活过来，他也愿意喝尽这最后一滴苦汁。这就是主的爱！主的牺牲。当耶稣在受难之前，他曾经说过他第三日要复活。但是当他真正被上帝遗弃的时候，他的心灵痛苦至极，看不到希望。所以，当耶稣真正被钉在十字架上的时候，他的心灵就非常的忧伤，非常痛苦。他所感受的是天父对自己的离弃，对罪的憎恨。他所感受的就是“罪的刑罚乃是死！”他看不到光明，看不到希望。他所感受的，就是上帝公义的刑罚。上帝的义怒，完全的发在耶稣的身上，而这一切都是为了我们。

好，我们一同来祷告：主耶稣啊！我们感谢你！天父我们感谢你！圣灵保惠师、荣耀的三一真神，宇宙间独一的真神，我们感谢你！因为你为我们付上了无限的痛苦，无限的代价。我们的生命，因着你的牺牲而有活的盼望。求主耶稣赐给我们一颗顺服的心，让我们常常去思念这份爱，在这个爱当中被激励，使我们的生命与主联合。我们愿意跟从主，求你加给我们力量，坚固我们的信心，奉耶稣圣名祈求。阿们！