基本要道｜第31课 地狱和永火（C）

第31课 地狱和永火（C）

爱我们永不改变的天父，感谢你赐给我们生命，谢谢你每天养育着我们，谢谢你给我们永生的盼望，谢谢你让耶稣来担当我们的罪，耶稣成为我们的中保，在天上为我们代求，主啊，求你引导我们，使我们的人生能够因你而成圣，帮助我们胜过罪，帮助我们识透魔鬼的诡计，求主引导我们下面的时间，带领我们进入真理当中，奉耶稣圣名祈求。阿们！

大家晚上好！今天我们学习，基本要道第31课，地狱和永火（C）。这个题目，的确需要我们用比较多的时间来学习。

大家来看启示录14章9到11节，这里说到，第三位天使的警告：“又有第三位天使接着他们，大声说：‘若有人拜兽和兽像，在额上或在手上受了印记，这人也必喝上帝大怒的酒，此酒斟在上帝忿怒的杯中纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。那些拜兽和兽像，受它名之印记的，昼夜不得安宁。’”这里说，那些敬拜兽和兽像，以及接受兽的印记的人，在将来会受硫磺火的刑罚。那么这里所说的，“受痛苦的烟往上冒，直到永永远远”是什么意思呢？这里是说，将来的硫磺火会一直烧下去吗？那些恶人在火中会永远受痛苦吗？通过前面的学习，我们已经基本上可以解答这个问题。这里所说的，并不是硫磺火会一直烧下去，也不是说那些恶人会永远受痛苦。

我们从一个最基本的角度来思考：大家想一想，如果恶人，在将来的硫磺火湖中，永远被烧下去，那么那些恶人不也就有永生了吗？他们永远被烧下去，那么他们也就永远活着了，对吧？但是《圣经》分明的告诉我们说：那些不信耶稣，不悔改的恶人，将要永远灭亡。

我们看一下路加福音13章第3节：“我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡！”耶稣说，凡是不悔改的人，在将来都要灭亡。什么是灭亡呢？灭亡就是生命永远结束。从宇宙当中完全消失，完全被消灭。

所以大家可以看到，在第三位天使的警告当中，所谓的，“他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。”这个话是指着，那种结果是永远的，而并非指过程。上帝将那些恶人烧灭之后，他们就永远不存在了。所以，这个结果是永远的。

在这个基础上，我们需要来思考一个问题：就是今生的死和第二次的死，它们之间的区别。我们先来看今生的死。约翰福音11章11到14节：“耶稣说了这话，随后对他们说：‘我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。’门徒说：‘主啊，他若睡了，就必好了。’耶稣这话是指着他死说的，他们却以为是说照常睡了。耶稣就明明地告诉他们说：‘拉撒路死了。’”大家看到，当拉撒路死了的时候，耶稣说：“拉撒路睡了”。所以，在耶稣看来，这个今生的死就像睡觉一样。

通过前面的学习，我们已经知道，无论是义人还是恶人，无论是悔改的，还是没有悔改的，所有的人在经历今生的死亡的时候，他们的身体归于尘土，他们的生气，就是他们的灵归于上帝，这就是今生的死。

然后我们再来看，《圣经》如何启示第二次的死。启示录20章5到6节：“这是头一次的复活。其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。在头一次复活有份的有福了、圣洁了，第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作上帝和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。”这里说到，在一千年之前，有一次复活，就是基督复临的时候，那是义人普遍的复活。所以这里说到：这是头一次的复活。行善的复活得生，就是在这个时候。那么，当这些义人复活之后，《圣经》说：他们有福了、圣洁了，第二次的死在他们身上没有权炳。这个第二次的死，也就是那些恶人，在一千年结束之后，要承受的硫磺火湖的死。就是说，在一千年结束之后，作恶的复活定罪。有恶人普遍的复活，他们复活之后，按照每个人犯罪程度的大小，来承受硫磺火的刑罚，最终完全被烧灭。所以，这个地方提到了第二次的死。

大家再来看启示录20章14节：“死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。”这个地方更明确地说到，将来的硫磺火湖，被称为第二次的死。

好，以上我们分别看了《圣经》当中，关于对今生的死的一种说法和对第二次的死的一种说法。这两种死，是不是不同啊？大家应该能理解是吧？

那么在这个基础上，我们来看一节圣经。马太福音第10章28节：“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们，惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。”这个话，如果不去解释，人们可能会带着误解。可能对“灵魂”会有误解；可能对“地狱”也有误解。但是，通过这几节课的系统性的学习，我们已经明白了“灵魂”的意思和“地狱”的意思。

这个地方的“灵魂”这个词，它的希腊文音译是（psuche）。那么，希腊文的（psuche）等于希伯来文的（nephesh），可以翻译成灵魂。这个灵魂，也就是指生命体。大家应该还记得，上帝最初造亚当的时候怎么造的呢？泥土身躯加上什么？气息，对吧？泥土身躯加上气息，就等于灵魂，就等于生命体。

那么这个地方的“地狱”，这个词在希腊文中的音译，它的希腊文音译是（geenna），也就是指千禧年后的硫磺火湖。

为了更好地理解这个地方的经文，我们来看另一处经文，马太福音16章25到26节：“因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”这段经文当中，一连几次提到生命。“生命”这个词的希腊文音译，同样是（psuche）。

所以说，刚才我们读了马太福音10章28节。在那节经文中，所说的“灵魂”和马太福音16章25到26节中，所说的“生命”,原文是一个字。

好，我们再回到马太福音10章28节，耶稣说：“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。”这个话从表面上，我们似乎也能够理解个大概。但是，细细的推敲，可能就不是那么清楚了。那么今天我们要理解，这个地方的“灵魂”，在原文当中也可以翻译成“生命”，确切的说是指生命体。这个生命体包含两部分：一方面是身体；一方面是气息。就是一方面是泥土身躯，一方面是气息，这两个部分。所以，它们合起来称为灵魂。

那么，世人只能把人的身体杀掉，却不能将人的气息完全灭绝。所以耶稣就说：他们只能杀身体，却不能杀灵魂。但是，上帝在将来会通过硫磺火湖，不仅仅除灭恶人的身体。准确的说：上帝乃是将那些恶人的身体和气息全部灭绝。那么身体和气息合在一起是什么？灵魂。对吧！所以说，当这个身体和气息被灭绝的时候，也就意味着他们的灵魂被灭绝了。大家能理解吗？

通过这里，我们可以更进一步的看到，其实当人经历今生肉身的死亡的时候，那并不能称为真正的死亡，只有千禧年之后的硫磺火湖的刑罚，才能导致真正的死亡。那么至于今生肉身的死亡，我们只能说，人的身体归于尘土，但是灵或气息，仍然归于上帝。在上帝那里被保存着，被静止的保存着。也就是说，当人经历今生肉身的死亡的时候，我们只能说他的生命停止活动了。但是我们却不能说，他的生命从宇宙中永远消失了，这是不对的。今生的死，并不意味着永远消失。无论是义人还是恶人，在将来还要复活。耶稣说过，行善的复活得生；作恶的复活定罪。所以，无论善、恶，在经历今生的死的时候，我们只能说，他们的生命停止活动了。然而，他们的灵或气还在，被静止的保存着。但是，当那些作恶的复活之后，他们被定罪，然后承受硫磺火的刑罚，以至于永远灭亡。这个时候，我们才能说，他们经历了真正的死亡。为什么这样说呢？因为那个时候，他们的身体和气息都没有了，也就是他们的灵魂完全灭绝了。

好，在这个基础上，《圣经》当中有一处章节，就非常值得我们去思考了。大家来看希伯来书9章27节：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”这里说：按着定命，人人都有一死，死后且有审判。这句话如何理解呢？人们常说：“死了、死了，一死百了”；人们又说：“人死如灯灭”。这些话似乎是在说：人死了以后，就什么事也没有了。将来也不会有什么赏赐，也不会有刑罚。那么这种观念，就会导致人在今生的生活中肆意妄为，想干什么干什么，想怎么活就怎么活，怎么痛快怎么活。也不管犯罪不犯罪，也不管什么道德不道德。然而，我们要知道，人在经历今生肉身的死亡的时候，知觉活动肯定没有了，也就是这个思想意识完全停止了。但是，他的结局并没有来到。为什么呢？为什么说，当他经历今生的死亡之后，他的结局没有来到呢？

刚才我们说了，每一个人将来还要复活。行善的复活得生；作恶的复活定罪。也就是说，人死了以后，并不是什么事也没有了，上帝还要和每一个人算账。那么，这个账怎么算呢？就是通过审判。所以《圣经》说：“人人都有一死，死后且有审判。”

对那些义人来说，就是那些信而悔改的义人来说，上帝通过查案审判，来检验他们，来审查他们。这个查案审判，是从1844年秋天开始，到恩门关闭，这么一个时间段。但是恩门什么时候关闭，没有人知道，但是很快就到了。关于查案审判，我们在后面的课程当中，还会有专题的学习。查案审判是针对义人的，就是针对所有信而悔改的人的。

那么对恶人来说，是通过定罪审判。这个定罪审判，是在基督复临以后的千禧年中进行的。定罪审判发生在天上，圣徒也要参加，在千禧年中通过定罪审判来为所有的恶人进行公义的审查。

那么通过查案审判，将要决定，在千禧年开始的时候，就是基督复临的时候，哪些义人可以复活。凡是真实悔改的，凡是真实信靠耶稣，顺从到底的，他们的罪状记录册就要被完全撤销，他们罪的记录就要被完全涂抹。也就是说，通过查案审判，要确定哪一些人是合格的，哪一些人是忠心到底的。那么，他们就可以在基督复临之时复活过来。所以说，行善的复活得生。然后通过定罪审判，就是通过千禧年中的定罪审判，将要决定在千禧年结束之后，所有的恶人将要承受多少限度的刑罚。也就是说，查案审判是先进行的，是在基督复临之前展开；定罪审判，是在第二个阶段进行的，是在千禧年中要展开。那么查案审判，是针对义人的审判；定罪审判，是针对恶人的审判。无论善恶，对每一个人来说，审判都发生在死亡以后和复活之前。所以《圣经》就说，“人人都有一死，死后且有审判。”大家注意这个“人人”，这个人人，不光是指恶人，也是指义人。

所以，我们要学习《圣经》的预言，以后呢，我们要学习，《但以理书》和《启示录》，大家就能够明白，我们现今正处在查案审判的时间段当中。耶稣先要对义人展开审判，目的是为了涂抹他们的罪。就是那些合格的，要涂抹他们的罪，要决定他们能否进天国。那么在基督复临之后，圣徒被提升天之后，要有千禧年中的定罪审判，那是针对恶人的审判。

所以说，大家可以看到，无论是义人还是恶人，对每一个人来说，他们所要面对的审判，都是在死亡以后，对吧？那么《圣经》这个话，就非常准确了，“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”审判为什么发生在人死亡以后和复活之前呢？因为，只有当一个人死后，才能够盖棺定论。然后上帝来施行公义的审判。通过审判，来决定得救或灭亡，并且决定赏赐或刑罚的大小，然后再按着次序复活。在千禧年的开始和结束，有两次普遍的复活，先是义人复活，然后是恶人复活。

大家通过这样的话，就能够看到，今生的生命，是为了来生作预备的。在今生，会有福音传给我们。上帝的道，通过他的百姓，通过他的儿女传给我们。《圣经》的真理照向我们。但是选择权却在我们每一个人的手中，上帝不会强求我们去接受福音，但是信和不信的结果已经摆明了。

在约翰福音3章16到21节，耶稣这样说：“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”大家现在就能够理解，这个地方，所谓的“不至灭亡”是什么意思呢？是指今生的那种死亡吗？不是。信耶稣的人，是不是照样会经历今生的死啊？是的！但是这个地方的“灭亡”，是指将来的第二次的死，就是硫磺火湖的死。真实跟从耶稣的人，他们不至灭亡。所以，头一次复活有份的有福了、圣洁了，第二次的死，在他们身上没有权柄。这个信的人，真实悔改的人，他们复活是为了得永生。所以这里说：“一切信他的，不至灭亡，反得永生。”

然后17节说：“因为上帝差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信上帝独生子的名。”“耶稣的名”是什么意思呢？就是“耶和华拯救”。当初天使在起这个名字的时候，特别说到，因他要将自己的百姓，从哪里救出来呢？从罪中救出来。耶和华拯救，使我们脱离罪。所以这个地方所谓的“信”：是让我们脱离罪的信，离开罪的信，悔改的信，抛弃罪的信，使我们转向义的信。这样的信，就会导致“不至灭亡，反得永生。”

耶稣通过钉十字架，担当了我们的罪。然后耶稣到天上去，在圣所中为我们作中保。他也应许赐下圣灵，坚固我们的信心。通过圣灵来更新我们的心灵，并且赐给我们顺从的力量。我们凭着这样的一种单纯的信，就能够离开罪，过义的生活，遵守律法，为天国作预备。所以，这个地方说，“信他的人不被定罪；不信的人，罪已经定了。”

19节：“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。”这个“光”就是耶稣基督，他是道路、真理和生命。这个光和黑暗，是一种对照，这个世界被谬道所充斥，被罪恶所充斥。但是耶稣是圣洁的，耶稣是义的；他也是充充满满的，有恩典，有真理。耶稣将上帝的道传给我们，这是光，这是生命。但是这个“道”，这个“真理”，指出我们的罪。所以世人不爱光，倒爱黑暗。当这个罪被指出的时候，人是带着一种反感，就是不愿意顺从真理。人不喜欢听责备的话，人也不愿意承认自己是有罪的，这叫不服上帝的义。所以不服的人，也就没法信；他们不信，就无法去接受这个恩典。因为他们不愿意悔改，留在黑暗当中，最终就是灭亡。所以这个地方就说到“不信的人，罪已经定了。”

然后第20节说：“凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备；但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠上帝而行。”这里说到，那些恶人和义人的区别。他们的经验，是截然相反的。那些抵挡真理的，他们就拒绝了救恩。他们就保留着自己的罪，不愿放弃。而且他们总是躲避听真理。这个真理总是指出罪，这是他们的本性所不愿意接受的，不愿听的。所以说，当人藐视先知讲论，消灭圣灵感动的时候，人就一直抱着罪不放。但是，那些敞开心去听真理的人，他们就会被真理所激励，他们被上帝的爱所感动，他们就感到扎心。这个时候，他们来到耶稣面前放下罪，他们的心灵得到洁净，主的宝血在这个时候，就会在他们的身上发挥功效。然后圣灵也会在他们心中动工，做一番洁净的工作，他们会得到新的生命。所以这个地方就说到：“行真理的，必来就光，要显明他所行的是靠上帝而行。”

好，现在我们再来继续看，启示录20章9到10节。这里说：“他们上来遍满了全地，围住圣徒的营与蒙爱的城，就有火从天降下，烧灭了他们。那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。”这里描述了千禧年之后，当天上的新耶路撒冷圣城，降在这个地球上之后，那些恶人就复活了。撒但号召他们组成一支庞大的军团，进行最后一次斗争，他们企图占领这个圣城。所以这是善恶斗争的最后一幕，千千万万的恶人都复活过来，他们在撒但和那三分之一恶天使的集结之下，形成一支庞大的军队。他们上来遍满了全地，围住圣徒的营与蒙爱的城。这个时候，上帝、圣天使和圣徒都在圣城里面。就是说，那些撒但全军，妄图夺取这个城，占领这个城。他们认为只要把这个城占领了，他们就完全得胜了。但是怎么可能呢？他们的结局在这个时候就到了。所以这里说，“有火从天上降下，烧灭了他们。”这就是硫磺火湖出现了，这就是地狱。

这个地方说，“他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。”这个“永永远远受痛苦”怎么理解呢？“永永远远”在这个地方，依然是指结果而非过程。

我们来看，犹大书中的一个例子。犹大书第7节：“又如所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人，也照他们一味的行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒。”大家看到这个地方说，上帝当初毁灭所多玛和蛾摩拉，以及周围城邑的时候，是通过什么来施行惩罚呢？就是永火。但是大家去看一看，在当今的世界，所多玛、蛾摩拉以及周围的城邑，曾经所在的地区，还有没有火燃烧呢？没有。这个火早就熄灭了，对吧？

也就是说，《圣经》里面所谓的永火，是指人的力量无法扑灭的。而且这个火要将所烧的东西完全烧尽，这个结果是永远的，就称为永火。一方面，人不能扑灭；第二方面，它的结果是永远的。烧完了之后一干二净，都完全消失了，这叫永火。并不是说，它要永远持续下去，不是这个意思。

大家再来看以赛亚书34章9到10节：“以东的河水要变为石油，尘埃要变为硫磺，地土成为烧着的石油，昼夜总不熄灭，烟气永远上腾，必世世代代成为荒废，永永远远无人经过。”这里说，以东也要受这种永火的刑罚，这里说到“昼夜总不熄灭，烟气永远上腾。”但是我们看到，以东所在的地区，现在也没有火继续燃烧。所以这个“昼夜不熄灭，烟气永远上腾。”这个就说明，上帝通过这种火，使那个地方永远洁净了。

好了，现在我们就基本上能够理解，无论是《启示录》当中，还是其它的《圣经》经卷当中，所谓的“永火”，所谓的“永远燃烧，烟气永远上腾”，这些说法，都是表明结果的永久性。那么，通过这个永火，通过上帝最终对撒但全军的那种公义的完全的刑罚，我们也要警醒自己，我们要考虑到，在这个世界当中有两条道路，一条是窄路，一条是宽路。引到永生的，是窄门和窄路；引到灭亡的，是宽门和宽路。

这个“窄门”是什么意思呢？就是说，你背着很多东西是进不去的。耶稣甚至说：“窄门”找着的人也少，为什么呢？不是说真理没有传开，《圣经》分明的说：福音要传到各国、各族、各方、各民。耶稣也说：“这天国的福音要传遍天下。”既然如此，为什么这个门还不好找呢？因为，很多人耳朵发沉，眼睛闭着，油蒙了心，所以他们不愿去听。就是光照在黑暗里，黑暗却不接受光。所以他们就不来就光，人就会有一种抵挡的心。大家看到，这个能够打开心门去领受福音，能够真实的悔改，这样的人，真是有福的。他们听了就信了，然后他们就单纯的按照《圣经》的话去生活，这样的人真是有福的。

希望弟兄姐妹能够通过阅读《圣经》，来坚固我们的信心，我越来越感到这个话语的重要。我们究竟是活在上帝的话语当中呢？还是活在人的言论当中呢？“话”是能够左右人的，人的话、人的言论，或者说教会的遗传，那些各种假道，都会左右人心的。唯独《圣经》的纯正真理，是生命的道路。

耶稣曾经说：“人活着不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话。”耶稣说：“圣灵来了，就要叫人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”所以，当我们去学习永火；学习地狱的时候。一方面，我们要解开这些知识层面的一些概念；但是更重要的是，我们要通过这些，来思考我们的一种状态。我们所走的道路，我们的选择，我们的生活，我们的信仰。我们是否真的属于上帝呢？我们是否真的放弃了罪呢？我们是否真的渴慕顺从真理呢？我们是否真的憎恨罪呢？我们是否真的注目十字架呢？

好，我们祷告，感谢天父，你如此爱我们，我们通过圣经看到两条道路，但是只有属灵的眼光才能够看得到，因为世人被这世界的神弄瞎了心眼，主啊，求你使我们能够擦亮眼睛，让我们自身能够擦上眼药，不至于失迷，也藉着我们这些卑微的瓦器，将这真理传向更多的人，求你赐下圣灵，开启我们的心，让我们能够看到这个世界的短暂，这个世界的邪恶和危险，让我们能够为天国和永生常作预备，求主帮助我们把这些基本的道理能够学透，帮助我们能够坚固信心，抵挡各种假道，奉耶稣圣名求。阿们！