基本要道｜第35课 死后去何处

第35课 死后去何处

慈爱的天父，我们恳求你赐下圣灵与我们同在，无论我们在哪一个地区，凡是通过这网络平台学习真理的每一位你的儿女，都求你格外的眷顾我们，赐给我们安静的心，赐给我们智慧、聪明。求你让我们能够明白圣经的真理，使我们也能够从你得着生命，得到平安。求主与我们同在，感谢你眷顾着我们世上的人，为我们预备了这宝贵的救恩。求主引导我们下面的时间，奉耶稣圣名求。阿们！

各位弟兄姐妹，晚上好！今天，我们学习基本要道第35课。题目是：死后去何处。这是很多世人关心的问题，但是世人却搞不清楚，弄不明白，人死之后到底去了什么地方。为什么弄不明白呢？因为如果我们不学习圣经，我们就会处在种种的误解和困惑当中，找不到真正的答案，只有《圣经》告诉我们真理。但是我们也要知道，对许多基督徒来说，也有对这个问题的误解，基督徒为什么会误解呢？因为，虽然手里拿着《圣经》，但是却没有正确的去查经。需要圣灵的引导，需要上帝的开启。

今天，我们先要来说两种对这个问题的误解。第一种误解：许多基督徒认为，义人死后，立刻升天堂，得赏赐；恶人死后，立刻下地狱，受刑罚。但是通过《圣经》我们看到，无论是义人还是恶人，他们在死后，其实都在坟墓中等候着将来的复活。也就是说，当一个信而悔改的人死了以后，他并不是立刻升到天上去，立刻得赏赐，立刻去见耶稣。不是的！那么，对那些不信的、不悔改的恶人，当他们死了以后，也不是立刻下地狱，也不是立刻受刑罚，其实现在根本没有地狱。《圣经》中所谓的“地狱”，就是千禧年之后的硫磺火湖。但是我们要知道，义人在将来肯定要升天堂，肯定要得赏赐；恶人在将来，肯定要受硫磺火的刑罚。但是无论是得赏赐，还是受刑罚，都不是死后立刻的事情，而是在将来。那么，无论是义人还是恶人，死了以后到底去了哪里？我们通过《圣经》就知道，人死以后是被葬在坟墓中，等候着将来的复活，复活以后才有赏赐和刑罚。

我们来看约翰福音第5章28到29节，耶稣说：“你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。行善的复活得生，作恶的复活定罪。”大家看到，这个地方说，无论善恶，他们在死了以后，都是进入坟墓中，然后等候将来的复活。当他们复活的时候，耶稣说：“凡在坟墓里的”，他们要从坟墓中出来。而且通过这节经文，我们也可以看到，那些行善的义人，他们是要等到复活的时候才得永生，他们要等到复活的时候才得赏赐。他们在什么时候复活呢？就是基督复临的时候。也就是说，无论善恶，在死了以后，进入坟墓中，他们并没有知觉活动。死了以后，没有任何的知觉活动，就像睡觉一样。那么，对死去的人来说，他们的“灵”或者“气”被上帝收回去了。这个“灵”或“气”，就被静止的保存着。

大家还记得《传道书》就说：“尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的上帝。”在原文当中，“灵”也可以翻译成“气”。上帝创造的时候，把这个气息吹入亚当的鼻孔。所以，泥土身躯和气息结合，而成为活的灵魂。灵魂就是生命，也就是生命体。那么，当这个生命结束以后，泥土身躯和这个气就分开了，灵或气被上帝收回，静止保存。等到每个人复活的时候，再归还给每一个人。所以，通过耶稣这个话：“行善的复活得生，作恶的复活定罪。”我们可以非常明确的看到，义人得赏赐和恶人受刑罚，都是在复活以后，而不是在死后立刻。不是在死后立刻，而是在复活以后，才承受赏赐或刑罚。

大家再来看路加福音14章14节：“因为他们没有什么可报答你。到义人复活的时候，你要得着报答。”这是耶稣亲口说过的话，他说：到义人复活的时候，你要得着报答。也就是说，信而悔改的义人，他们在什么时候得赏赐呢？不是在死后立刻得赏赐，而是在复活以后才得赏赐。

所以，当我们看到在主里面的信徒去世以后，我们千万不要说：现在在某某弟兄，某某姐妹，已经被主接去了。这个话是错的！我们可以说：某某弟兄或某某姐妹，他（她）在主里面睡去了。他（她）在主里面睡去了，这是合宜的，是正确的，但是不能说，他（她）被主接去了，到天堂去了。这些说法就是不合理的，不正确的，因为《圣经》并没有那样说。

我们再来看约翰福音14章1到3节，耶稣说：“你们心里不要忧愁，你们信上帝，也当信我。在我父的家里有许多住处，若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去。我在那里，叫你们也在那里。”耶稣说他要走了，去哪里呢？就是去天国。耶稣说，他去那里为我们预备地方，然后就必再来接我们到他那里去。耶稣什么时候再来接我们呢？就是基督复临的时候。所以说，并不是信而悔改的义人死后，立刻去见耶稣。不是的！要等到耶稣再来接我们。不是说：信耶稣的人死后，立刻去见耶稣，而是要等到耶稣再来接我们到他那里去。这个时候，耶稣说：“我在那里，叫你们也在那里。”那是基督复临的时候所成就的事情。耶稣通过复临，驾云降临，让死去的义人复活，活着的义人改变形体。他们都承受了永不朽坏的灵体，然后一同升天，耶稣就带他们回到天国。到那个时候，我们才能够与主同在，而不是像人们所误解的：信的人死后立刻去见耶稣了，《圣经》从来没有这样说。    

大家可以思考这么一个问题。如果说，信耶稣悔改的义人，他们死后立刻升天堂。那么我们想一想，当基督复临的时候来接谁呢？耶稣在这个世界历史的末了，要通过荣耀的复临来干什么？是不是接圣徒升天的？是的！那么，既然义人死后立刻升天了，他们早就到耶稣面前去了，耶稣复临来接谁呢？这岂不是一个矛盾的问题了吗？

我们再想一想，假如说，义人死后立刻升天，那么基督复临还能否被称为信徒的盼望呢？《圣经》给我们一个最大的盼望，就是基督复临。为什么呢？因为，我们虽然生命会结束，但是如果我们是在主里面死的，那么到基督复临的时候，死去的义人就会得着复活。所以基督复临是所有信徒的盼望，到基督复临的时候，主的百姓和主就面对面了，他们看到基督，他们就满足了。那么，对活到世界末日了的圣徒来说，他们虽然不会经历肉身的死亡，但是基督复临照样成为他们的盼望，他们也盼望着和基督见面。所以说，无论是历代以来死去的义人，还是活着的义人，都是在基督复临的时候与主面对面的。正因为这个情况，在世界历史每一个时期，上帝的儿女们最大的盼望，就是基督复临。但是如果说，信的人死后立刻去见基督，那么基督复临怎么能够说成是信徒的盼望呢？这岂不又是矛盾了吗？也就是说，如果信耶稣的人死后，立刻去见耶稣了，那么他还盼望耶稣复临干什么？所以这个就是一种矛盾的现象。

大家再想一想，如果说，义人死后立刻升天。那么，耶稣是不是就需要不断地来接义人升天？我们知道，在这个世界当中，每天都会发生死亡的事件，包括很多虔诚的主的儿女，每一天都可能会死去一批，对吧？世界有那么多人，有那么多信主的，我们相信，有不少是虔诚的人。他们死了，耶稣如果来接他们到天上去了；然后到了明天，又有一批主的儿女也死了，耶稣还要再来接他们到天上去；到后天，又有虔诚的人死去了，耶稣再来接他们到天上去。如果这样的话，耶稣的复临，就不能称为耶稣再来了，对吧？因为耶稣每天都会来，每天都会来，每天去接这些义人升天，每天去接那些死后的义人升天，这样的事情就会不断重复，不断重复。我们想一想，这可能吗？耶稣每天往来于天地之间吗？耶稣这个话怎么应验呢？他说：“我就必再来接你们到我那里去。”所以我们相信：“义人死后立刻升天”这种说法，是存在非常多的矛盾之处的，和《圣经》的真理根本就不相符。

如果说，耶稣每天不停地来接义人升天，只要是死去的人，信而悔改的，他死了，耶稣接他升天去了。那么《圣经》又为什么说，耶稣在天上作中保。耶稣在天上作中保，并不是往来于天地之间作中保，这又是一个矛盾现象了。所以种种的矛盾，种种的冲突，就在《圣经》里面出现了，但《圣经》本身是没有矛盾的。所以，这些所谓的矛盾，是因着人的误解导致的。

好，接下来我们看一看《圣经》当中，历代的先知、先贤、主的仆人，在他们面对死亡的时候，他们是如何说的。我们先来看雅各的经验，就是以色列人的祖先雅各的经验。创世记37章35节：“他的儿女都起来安慰他，他却不肯受安慰，说：‘我必悲哀着下阴间到我儿子那里。’约瑟的父亲就为他哀哭。”我们都知道，这个时候，是雅各听到约瑟被野兽撕碎了。当雅各得知这个假消息的时候，他并不知道真情。当他听到这个消息的时候，他认为约瑟真的被野兽撕碎了，所以他就非常痛哭。他就说：“我必悲哀着下阴间到我儿子那里。”“阴间”在原文当中就是坟墓。他说：我必悲哀着下坟墓到我儿子那里。我们知道，雅各是能得救的。但是，他并没有认为，他如果死了，会立刻升天堂，他没有这样说。他认为，如果他死后，要在坟墓中等候将来的复活。

我们再来看约伯记14章10到15节。这一段，说到恶人和义人的不同结局。我们先来看第10节：“但人死亡而消灭，他气绝，竟在何处呢？”这里说，人死了，他的气断绝了，他的身体归于尘土了。这个时候他在何处呢？所以《圣经》本身有这个问题，就是让我们去思考，人死以后去了哪里呢？我们看11节：“海中的水绝尽，江河消散干涸。”12节说：“人也是如此，躺下不再起来，等到天没有了，仍不得复醒，也不得从睡中唤醒。”这个第10节和12节说到：世界上那些不信的人，不相信福音的人，不悔改的人，也就是一般的世人。他们死后没有什么盼望，他们并没有将来那种荣耀的复活，能够得永生的盼望。没有！所以这里说：如果他们躺下，不再起来。不是说，他们将来不复活，而是说，在基督复临的时候，恶人不会发生那种普遍的复活。这里说：“等到天没有了”，就是等到基督复临的时候，他们仍不得复醒，也不得从睡中唤醒。

为什么说“天没有了”，是指基督复临呢？大家如果去读彼得的书信，你看到，彼得说：基督复临的时候，这个地球上面有形质的，都要被烈火销化。甚至说，连这个第一层天，就是我们所看的大气层。连这第一层天，也要被火销化。因此，这个地方所谓的：“等到天没有了，仍不得复醒。”意思是说：所有的不悔改的恶人，他们死了以后，当基督复临的时候，他们无法复活，他们也不可能承受永生。

大家还记得，耶稣说过：就算到天地废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。这个话是说的律法的永存性。律法是永远不废的，是永远要遵守的。但是耶稣为什么说：天地废去了，律法也不废呢？这个天地废去，在什么时候呢？就是世界历史的末了，在基督复临之时。

我们看到，约伯记14章第10节到12节，说到恶人，他们并没有那种荣耀的复活的盼望。他们固然也要复活，但是在千禧年之后，他们是那种肉身的复活，是那种要承受罪的刑罚的复活。

然后从13节到15节，就说到义人的复活。我们来看约伯记14章13到15节：“惟愿你把我藏在阴间”。“阴间”就是坟墓，惟愿你把我藏在坟墓中。“存于隐密处，等你的忿怒过去。”这里说到“上帝的愤怒”，也就是末了的七大灾。这个“愤怒”主要是指着世界末后的七大灾。所以约伯就说：“惟愿你把我藏在坟墓中，等你的愤怒过去。”后面说：“愿你为我定了日期记念我。”这个地方所谓的“日期”，就是基督复临的日期。到那个时候，历代以来所有信而悔改的义人，都要从死里复活。约伯在他那个时代，也带着这种盼望，虽然他遭受痛苦。我们知道，约伯遭受很大的痛苦，他在痛苦当中，就感到自己的生命似乎没有指望，他的生命可能会结束。但是他的信心是什么呢？就是：即便我死了，我还有将来复活的盼望。约伯说：藏在阴间等候将来的复活，他并没有认为死后可以立刻升天。

然后14节说：人若死了岂能再活呢？我只要在我一切争战的日子，等我被释放的时候来到。约伯说：人若死了，岂能再活呢？这就是一般的世人，那种没有指望的生命。这个地方的“活”，是指永生。就是人死了，怎么可能再复活得永生呢？但是后面说：“我只要在我一切争战的日子，等我被释放的时候来到。”这是说明，那些信的人，他们是有美好结局的，一切信而悔改的义人，他们在今生，是在参加一场争战，属灵的善恶斗争。他们要通过种种试验，靠主的恩典得胜。那么，当他们在这种不断争战得胜，不断信靠悔改的这种过程当中。如果今生的生命结束了，也就意味着，下一秒钟就是基督复临，下一秒钟就是复活的时候，就是得见基督的时候，就是被释放的时候。所以他就说：我只要在我一切争战的日子，等我被释放的时候来到。再换句话说，约伯认为，他的一生信靠基督，信靠上帝，顺从上帝，这么过来了，斗争过来了，那么如果说，他的生命结束了，这不但不意味着他会永远灭亡，反而意味着，他下一秒钟就会见到基督。为什么这样说呢？因为义人死后，就像睡觉一样，没有任何知觉活动。所以从他们生命结束，从他们死的那一刻，到基督复临的这个过程当中，他们没有任何的知觉。对死去的人而言，没有时间概念。因此，从他们死的那一刻，再过一秒钟就到了基督复临。当他们听到天使的号声的时候，当他们从死亡中醒过来的时候，他们就仿佛睡了一觉一般。他们看到基督，他们也承受了荣耀的灵体。所以他就说：这是被释放的时候，从死中被释放出来了，从死的权势之下被释放出来了。那是他们进入上帝荣耀的国的时候。因为他们在有生之年，一直处在上帝的恩典的帮助之下，去胜过魔鬼的种种诱惑，胜过种种的罪的试探。

然后15节说：“你呼叫，我便回答；你手所作的，你必羡慕。”上帝会呼叫吗？我们来看帖撒罗尼迦前书4章16节，这里说：“因为主必亲自从天降临。”大家注意后面的话：“有呼叫的声音和天使长的声音，又有上帝的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。”这里说，当耶稣驾云降临的时候，有呼叫的声音。这个时候，死去的义人就复活了。所以约伯就说：你呼叫，我必回答。他为什么说，他进入阴间，进入坟墓，当主呼叫的时候，他去回答呢？因为，那个时候是他复活的时候。从死里复活，就能够回答；醒过来了，就能够回答。

我们再来看以赛亚书38章第10节，这是希西家王的经验，他在重病康复之后，回顾自己的那种在病痛中的经验。他说：“正在我中年之日，必进入阴间的门，我余剩的年岁不得享受。”就是说，他在重病康复之前，在那种极度的病痛当中，他认为自己快要死了。他就说：哎呀我是不是快要死了？我是不是正在中年的时候，就要进入坟墓的门？我余剩的年岁不得享受。我们知道，希西家王，他是带着一种悔改的心的，他死了以后，也肯定会得救。但他并没有认为，他死后立刻升天，而是要在坟墓中等候将来的复活。

我们再看诗篇17篇15节，这是大卫的诗。他说：“至于我，我必在义中见你的面；我醒了的时候，得见你的形像，就心满意足了。”大卫说：他醒了的时候，才能够得见主的形象。并不是说，他死后，立刻升天去见基督，而是当他复活的时候，才能够看见主的形象，这个时候他就心满意足了。而且这里说：他必在义中见主的面。这个“在义中”是什么意思呢？就是复活之后。对这些信而悔改的人来说，从死里复活以后，他们是荣耀的灵体，心灵品格已经得洁净，已经没有罪了。

我们来看希伯来书9章28节：“像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。”这里说，耶稣第一次来，是为了担当我们的罪，被钉十架，要解决罪的问题；那么，当耶稣第二次来的时候，那是荣耀的国，荣耀的国与罪无关。耶稣要接哪些人升天呢？是那些靠他的福音，靠他的救恩，已经预备好圣洁品格的人。所以就说“与罪无关”。这些在基督复临之时能够升天的人，都是完全悔改的，完全放弃罪的，完全得洁净的。所以就说与罪无关。那么大卫在诗篇里面就说：“至于我，我必在义中见你的面。”这个意思是说，在基督第二次降临的时候，大卫也要从死里复活过来。复活之后的大卫，是一个完全圣洁的大卫。为什么呢？因为他在死之前就完全悔改了，他在死之前就完全放弃罪了。所以说，义人得赏赐，不是在死后，而是在复活以后。

我们再来看，约翰一书3章第2节：“亲爱的弟兄啊，我们现在是上帝的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。”约翰就说：将来如何，还未显明。是什么意思呢？就是说，在基督复临的时候，我们要得着荣耀的灵体。这个灵体是什么样的，我们还没有看过，我们也不知道具体的情况。但是我们相信，耶稣肯定要复临的，死人也要复活的，活着的义人都要改变，他们都要承受这个灵体。到那个时候，我们就看到主了，我们就像他，要和他一样承受荣耀的灵体和永生。

通过这节经文，我们也看到，使徒约翰相信，我们看到主的的真体，是在主显现的时候。这个地方的“主显现”，也就是基督复临的时候。因此，这节经文也表明，义人死后不是立刻去见基督，而是要等到复活的时候，才能够见到基督。

我们再来看使徒行传的2章29节，这个地方有一段更加明显的经文：“弟兄们，先祖大卫的事，我可以明明地对你们说，他死了，也葬埋了，并且他的坟墓直到今日还在我们这里。”这是彼得在五旬节的讲道，他说：大卫已经死了，也埋葬了。他在哪里呢？彼得有没有说，大卫已经升到天上去了。有没有这样说？没有！他说，他的坟墓到今天还在我们这里。

然后我们再看使徒行传第2章的34节，或许这一节就会让我们非常的震惊了。这里说：“大卫并没有升到天上。”我们先来想一想，大卫能不能得救？肯定能了！《圣经》表明他是悔改的。但是大卫死后并没有升到天上，乃是在坟墓中等候将来的复活。

《圣经》的见证太多了，经文太多了，需要查考的章节太多了。但是，没有一处经文能够证明，人死后立刻升天或立刻下地狱，《圣经》没有那种所谓的地狱。也并不是死后立刻受刑罚，立刻得赏赐，而是要在坟墓中等候将来的复活。

我们再来看希伯来书11章13节，这里说到历代以来所有先贤的榜样，这些人都是信的人。希伯来书11章13节：“这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。”这里说，这些信心的先贤，他们死的时候，并没有得着永生，并没有立刻升天，并没有立刻得赏赐。他们没有得着所应许的，他们只是从远处望见，就是在他们那个时代，就盼望将来的基督复临。在他们死的时候，他们也是存着复活的盼望死去的。他们并没有认为，自己死后立刻升天。

我们再来看，希伯来书11章39到40节：“这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的。”这里说，那些死去的先贤，历代以来死去的先贤，他们都未得着所应许的。40节说：“因为上帝给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。”这个地方说到，上帝给我们预备了更美的事。“叫他们”，就是叫那些历代以来死去的义人。若不与我们同得，这个“我们”就代表末后活到基督复临的时候的义人。无论是死去的义人，还是活着的义人，他们要同得，要经历更美的事。是什么呢？就是他们要一同承受荣耀的灵体，然后被提升天与主相见。死去的义人要复活，复活的时候就是灵体。那么活着的义人要改变，也要成为灵体，他们这个被提升天是同时的，与主在空中相遇是同时的。这就是保罗所说的：“上帝给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。”因此，无论是死去的义人，还是活着的义人，都是在基督复临之时才与主相见的。

我们顺便来看一下希伯来书11章35节：“有妇人得自己的死人复活，又有人忍受严刑，不肯苟且得释放，为要得着更美的复活。”这里说：“有妇人得自己的死人复活。”后面又说：“为要得着更美的复活。”这是两种复活。第一种复活，就是“妇人得自己的死人复活。”比如说：像书念的妇人，她的孩子死了，然后，以利沙让他活过来了。通过给他祷告，倚靠上帝，让他复活了。再比如说，撒勒法的寡妇，她的孩子也死了，但是先知以利亚通过倚靠上帝的大能，也让这个孩子复活了。但是这些孩子复活，他们是普通的复活。就是说，在些孩子活过来的时候，并不是得到灵体的那种荣耀的复活。他们乃是肉体又活过来了，然后还要经历死亡。但是这里说：这些妇人得自己的死人复活。后面说：“又有人忍受严刑，不肯苟且得释放，要得着更美的复活。”这个“更美的复活”，就是基督复临之时，荣耀的复活。那样的复活，也就是永远的活下去，永远的平安，永远的喜乐，再也没有罪，再也没有痛苦。

好，以上我们通过查考《圣经》，我们看了死后去何处。无论是义人还是恶人，死后都在坟墓中等候着将来的复活。那么最后，我们来谈一谈。提到复活，有这么几种情况，大家需要了解一下。一个是：义人普遍的复活，是在基督复临之时；一个是：恶人普遍的复活，是在千禧年结束之时，也就是基督第三次降临之时。以后我们会更加详细的通过《圣经》预言来学习这两次普遍的复活。那么除了义人和恶人普遍的复活之外，《圣经》中还提到三次特别复活。    

第一次特别复活，就是摩西。我们知道，摩西死后，耶稣让他复活了，他的复活是特别的，他提前复活，提前升到天上去了。当耶稣登山变像的时候，有两位过去的先贤显现出来。一个是摩西，一个是以利亚。那么，以利亚是没有经历死亡，身体直接改变成灵体被提升天的。而摩西是从死里复活以后，承受灵体复活升天的。所以说，当摩西和以利亚在耶稣登山变像的时候显现出来，那不是灵魂。摩西和以利亚显现出来，并不是人们所谓的那种灵魂显现，而是他们的灵体显现了。不过，他们的灵体，也真的可以称为是《圣经》中所谓的灵魂。因为《圣经》中所谓的“灵魂”，就是生命，就是生命体。这是第一次特别复活，是摩西。

那么第二次特别复活，也就是当基督从死里复活的时候。在马太福音中记载说，有一批过去的先贤，他们也从坟墓中出来了。他们与基督在地上显现40天，然后和基督一同升天，到天上去了。所以，那也是一次特别复活的事件。在基督断气的时候，马太福音记载说：“地大震动，坟墓也裂开了。”当基督复活的时候，那些复活的圣徒，也从坟墓中出来和基督一同在城里显现，一共是40天。后来，他们就跟着耶稣到了天国。那么具体数字我们不知道，究竟是有多少圣徒和基督一同到天国去了，我们不知道。这是第二次特别复活。

还有第三次特别复活，就是我们曾经说过的，在七大灾当中的第七灾倾降的时期，那是第三次特别复活。关于这个第三次特别复活，记在但以理书12章第2节。在那一次复活当中，既有恶人复活，也有义人复活。为什么是两等人同时复活呢？这个还需要我们在以后的课程当中，逐渐的学习，逐渐的了解。

总之，今天我们只要知道：有两次普遍的复活；有三次特别复活。分别是针对着哪一些人，分别在什么时候，大家作一个初步的了解。

好，我们祷告，感谢天父，你给我们复活的盼望，给我们永生的盼望，我们虽然在今生可能会经历死亡，但是只要是在你里面死的，到将来，到你来的时候，我们还会活过来，因为你给我们这种永生的保证，你已经通过钉十字架，向我们保证你的爱，你的大能。但是我们若没有悔改，我们的生命就会丧失。主啊，求你保守我们的心灵，让我们远离罪，让我们得胜魔鬼的试探，求主与我们同在，保守我们，奉耶稣圣名求。阿们！