基本要道｜第4课 旧约圣/经简介（B）

第4课 旧约圣经简介（B）

各位弟兄姐妹，我们一同为下面的聚会献上祷告：爱我们直到永远的天父，我们感谢你！此时此刻，我们愿意再次打开圣经，学习真理。因为这里面有生命之道，有永生的盼望，恳求主耶稣赐下圣灵引导我们，帮助我们，使我们的心完全的转向你。求你开我们的心窍，使我们能够读懂圣经。奉耶稣圣名祈求。阿们！

大家好，今天我们学习，基本要道第四课：旧约圣经简介（B），也就是B部分。在这一部分当中，我们要学习：“书”、“士”、“得”、“撒”、“王”。“书”就是《约书亚记》、“士”就是《士师记》、“得”就是《路得记》、“撒”就是《撒母耳记》、“王”也就是《列王记》。

《约书亚记》的作者是约书亚，约书亚的原名叫何西阿。在民数记13章第8节说：“属以法莲支派的，有嫩的儿子何西阿。”何西阿的意思是拯救。那么后来，摩西给何西阿改名叫约书亚。我们来看，民数记13章16节：“这就是摩西所打发窥探那地之人的名字。摩西就称嫩的儿子何西阿为约书亚。”约书亚的意思，也就是“耶和华拯救”。希伯来文的约书亚，等于希腊文的耶稣。所以后来，天使在约瑟的梦中指示说，你要得一个儿子，要给他起名叫耶稣。如果用希伯来话，就是要给他起名叫约书亚。约书亚和耶稣是同样的意思，它的意思就是“耶和华拯救”。我们知道，约书亚带着以色列人跨过约旦河，进入迦南地。所以，约书亚预表了耶稣基督，耶稣要把我们带入属天的迦南地。虽然圣经说，是摩西给何西阿改了名字叫约书亚，但是我想，这个改名的行动一定在圣灵感动之下。摩西作为上帝忠心的仆人，忠心的管家，他也时常在圣灵感动和引导之下，所以这个改名不是出于人意，而是出于上帝的感动，这就是约书亚的名字的情况。

那么《约书亚记》这卷书，它的写作时间是在什么时候呢？也就是大约公元前1380年。那么，这个公元前1380年，这个时间，我们是怎么看的呢？怎么算的呢？大家应该熟悉犹太的一位历史学家叫约瑟夫，在他的历史著作当中曾经提到，约书亚是在85岁继承了摩西的职任。那么我们知道，通过上一课当中，我们曾经讲到的《申命记》，大家能够了解到，在《申命记》的最后，提到了约书亚的继任。那个时候，正是以色列人面临着跨过约旦河之前。也就是说，约书亚在跨过约旦河之前，在85岁继承了摩西的职任。那约书亚到什么时候去世呢？我们来看，约书亚记24章29节：“这些事以后，耶和华的仆人嫩的儿子约书亚，正一百一十岁就死了。”我们用110减去85，等于25岁，25年。那么通过上一课的学习，我们也曾经讲过，以色列人进入迦南地的时间，应该是在公元前1406年。从公元前1406年再减去25年，就到了约书亚去世的时候，那就是大约公元前1380年。所以，《约书亚记》应该就是在大约公元前1380年这个时间段写成的，我们就这样大概来看。

那么，约书亚记的内容，是什么呢？《约书亚记》也就是在记录，约书亚带着以色列人跨过约旦河，进攻迦南地的事情。他们到了迦南地之后，如何攻取迦南地的那些城邑，以及如何最后把土地分给以色列人，让他们有这个定居。所以说，《约书亚记》也就记录了，以色列人在结束旷野飘流40年之后的攻打迦南地的这个过程。他们得到了应许之地，这就是《约书亚记》的一个大概的内容。

然后我们再来看《士师记》。士师的原意是：“审判官”或者是“行政首长”，“审判官”或“行政首长”。在约书亚去世之后，上帝在不同的时期兴起了不同的士师，带领以色列百姓争战外邦的敌人。并且，士师也为百姓处理国家的事务，让百姓能够安居乐业。

《士师记》的作者是撒母耳，但是，撒母耳，他并不是《士师记》内容的原著。这个《士师记》的内容，很可能是撒母耳收录了士师时代的原始的历史记录。大家知道，撒母耳的时代已经是士师时代的末期了。所以，撒母耳很可能是把之前的那些士师的一些历史记录收集起来，汇纳起来，再经过上帝圣灵的感动，最终成了一本书，叫《士师记》。但是不管怎样，我们相信，《士师记》的这种作者，就是撒母耳。

那么接下来，我们要了解一个细节，士师在什么时候开始兴起呢？士师开始兴起的时期，应该也就是大约公元前1380年。公元前1380年，大约在这个时间，约书亚就去世了。那么，士师也就大概在这个时间段上兴起。

那么有人会问了，士师时代一共持续了多少年？针对这个问题，我们还要来看其中的一个士师。在《士师记》当中提到了耶弗他这个人物，他是其中的一个士师。那么耶弗他差不多活到了士师时代的末期，耶弗他如何谈士师时代的年数呢？我们看一下，士师记的11章26节，士师记11章26节：“以色列人住希实本和属希实本的乡村，亚罗珥和属亚罗珥的乡村，并沿亚嫩河的一切城邑，已经有三百年了。在这三百年之内，你们为什么没有取回这些地方呢？”这个话，是耶弗他说的。耶弗他说：从以色列人在这个约书亚的时代，直到耶弗他的时代，已经有300年。那么，如果再加上耶弗他后期的一段士师的时代，我们作一个保守的估计，整个士师时期，大约也就是350年左右。大家可以再从另一个方面来算。我们曾经说过，以色列人从出埃及，到所罗门时代开工建造圣殿，这之间是480年。那么用480减去旷野的40年，等于440；然后再减去扫罗和大卫作王的时期，扫罗作王40年，大卫作王40年，这就是80年；440减去80等于360；那360年如果再减去以色列人进入迦南地之后约书亚还在世的那么一段时期，那也就是350年左右。总之，我们用350这个时间来归纳士师时代的阶段，是比较合适的。如果说，士师时代有400年，这个话就有点多了；如果说，士师时代就300年，这个话就有点少了，350年左右应该是最合适的。

那么，整个《士师记》的内容在什么时候完成呢？这个写作完成的时间，应该定在哪一个时间呢？我们知道，《士师记》的最终完成是撒母耳，在撒母耳的时代，我们就应该用1380减去350等于1030。公元前1030年，我们就可以说，大约公元前1000年左右，在这么一个时间上，完成了《士师记》的内容。1380，这是约书亚大概去世的时间。350，是士师时代的时间段。所以1380减去350，就到了撒母耳在世的时代。我们最终用公元前1000年左右，来定义《士师记》的完成时间。

好，那么《士师记》，主要的内容是在谈什么呢？简单的说，就是上帝在这350年当中，兴起了一代又一代的士师，也就是在约书亚去世之后，以色列当中没有王，但是上帝通过士师兴起来去带领他的百姓，这就是士师时代。士师时代也就是神权制的时代。因为那个时候没有王，由上帝来掌管这个国家，由上帝来直接运作这个国家，这叫神权制。

好，接下来我们再看《路得记》。首先，我们要谈到路得这个人物，他是一个外邦的女子，路得应该是士师时代的摩押女子。后来，撒母耳把关于路得的经历，在圣灵感动之下记录成书，就成了《路得记》。所以，路得记的作者依然是撒母耳。写作时间，应该在大约公元前1000年，和《士师记》的完成时期是在一个时间段当中，因为都是撒母耳写的。

那么《路得记》当中的内容，不光是记录了路得和她婆婆的这种爱的关系。《路得记》其实也给我们一个谱系，就是大卫的先祖。我们知道，路得和波阿斯结合之后，生了一个孩子叫俄备得，俄备得是耶西的父亲，耶西是大卫的父亲。也就是说，路得生了大卫的爷爷，那路得就成了大卫的曾祖母。所以通过《路得记》，就更好的能够看到《撒母耳记》。《路得记》是《撒母耳记》的一个基础，我们读懂了《路得记》，就能够更好的去看《撒母耳记》。因为《撒母耳记》当中就提到了大卫作王的时代。另外，《路得记》也是一个很好的预表，就是对耶稣基督的预表。波阿斯娶了路得，然后基督接纳了我们——教会。基督是新郎，教会是新妇。波阿斯帮助路得赎回了地业，耶稣基督不单单使我们的生命有所归属，同时，他最终还要恢复我们对这个世界的治理权，所以也是为我们赎回地业。《路得记》很好的预表了耶稣基督和教会的关系。

好，然后我们再来看《撒母耳记》。《撒母耳记》分了上、下两卷。但其实，最初的时候只有一卷，是合起来的，没有上、下。那么后来，在“七十士译本”当中就分成了两卷，称为《撒母耳记上》和《撒母耳记下》。那么《撒母耳记》上卷的前24章的作者是撒母耳，但是从《撒母耳记》上卷的后7章，直到《撒母耳记》整个下卷，作者就变了，成为拿单和迦得。大家能够了解到，《撒母耳记》后半部分，主要是在记述大卫的经历。那么关于大卫的经历的记述者有谁呢？我们来看，历代志上29章29节：“大卫王始终的事，都写在先见撒母耳的书上和先知拿单并先见迦得的书上。”这里说到，关于大卫的事，从始到终的经历，有三位去写：一个是撒母耳，一个是拿单，还有迦得。所以我们相信，当撒母耳去世之后，剩下的那一部分内容，就是由拿单和迦得写的。所以我们看到，《撒母耳记》整个上卷和下卷，是由三位作者写成的：撒母耳、拿单和迦得，大家只要作一下大概了解。然后《撒母耳记》的写作时间，也就是在大约公元前1000年。

另外，我们要谈一谈《撒母耳记》的内容。《撒母耳记》上卷和下卷，整个就说了三个大段：一段是撒母耳在世的时期；一段是扫罗作王的时期；一段是大卫作王的时期。那么扫罗和大卫都是国王，而撒母耳是最后一个士师。说到撒母耳的身份，我们要稍微了解一下。撒母耳既是祭司，也是先知，也是最后一个士师。所以说，从撒母耳的时代到扫罗和大卫的时代，这是一个国家制权性质转变的时代。撒母耳作为士师，在他的时代是神权制。但是后来，以色列人他们要求立一个王。他们看到，撒母耳年纪老了，然后他们就借着理由说：你看，你的儿子也不行你的道。其实，百姓是一个借口，他们就借着这个事情，想要求一位王。他们想效仿外邦人，想从这个神权制转向王国制。但是撒母耳很不高兴，撒母耳就求问上帝，上帝说：他们不是厌弃你，他们是厌弃我，那你就暂且由着他们吧！于是，上帝就这样允许了以色列人立王的事情。上帝一开始给他们拣选了一位扫罗王，扫罗一开始还比较顺从，但是后期有了悖逆。那再后来，上帝又给他们拣选了第二个王大卫，他被称为是合上帝心意的人。总之，从撒母耳的时代，到扫罗和大卫的时代，这是由神权制转向王国制的一个时期。我们看到，前面的《约书亚记》和《士师记》，那都是神权制的时代。再往前的摩西带领以色列百姓走旷野的时期，也是神权制的时代。所以从摩西到约书亚到士师，到最后一位士师撒母耳，整个都是神权制的时代。但是从《撒母耳记》当中就出现了扫罗和大卫，这是王权制的时代。那尽管如此，上帝还是掌握着大局，所以上帝为他们拣选王。但是，王也有自由意志，扫罗最后悖逆了，大卫后来也犯罪了，但尽管如此，大卫还是听从了先知的警告，还是在上帝面前痛悔己心，在晚年的时候，灵性又达到高峰，这就是《撒母耳记》的内容。好，那么《撒母耳记》的内容，是写在大约公元前1000年，刚才我们说了。

现在我们再来看《列王纪》。《列王纪》也分为上卷和下卷，但是最初也是一卷，只有一卷，是合成的，同样是在后来的“七十士译本”当中分成两卷的。

《列王纪》的作者是耶利米。耶利米收录了各种历史记录，最后汇集而成《列王纪》。当然这个汇集的过程当中，并不是说，单纯的耶利米去引用历史记录，就这么按着人的意思，把它汇集起来。不是的！虽然是收录各种历史记录，但是在这个过程当中，依然有圣灵感动，这就是先知的著作。

那么，《列王纪》上卷和下卷，在什么时间写成呢？当然是在耶利米的时代了。耶利米先知生活在大约公元前600年左右，所以我们就可以把《列王纪》的写作时间，或者说《列王纪》的写作完成的时间，定在大约公元前600年。

好，以上我们分别看了，“书、士、得、撒、王”。《约书亚记》《士师记》《路得记》《撒母耳记》《列王纪》。《列王纪》就主要是记录了王国制的时代。《列王纪》从大卫的晚年到所罗门王掌权，直到王国分裂。所罗门去世之后，以色列国分成了南、北两个部分。北国以色列有十个支派，南国犹大有两个支派。所以，《列王纪》就一直记录了这个分裂并存的时代，南国和北国分裂并存的时代，一直到南国和北国都灭亡为止。

好，接下来，我们再稍微总结一下王国的时代，王国时期，就是统一的以色列国的时期，是120年。扫罗在位40年，大卫在位40年，所罗门在位40年，一共是120年。这是三个王，他们在位的时期，以色列国并没有分裂。所以，这个以色列王国统一的时代一共是120年。我们分别来看一下，使徒行传13章21节：“后来他们求一个王，上帝就将便雅悯支派中，基士的儿子扫罗，给他们作王四十年。”这里说，扫罗作王40年。我们再看，撒母耳记下5章第4节，撒母耳记下5章第4节：“大卫登基的时候年三十岁，在位四十年。”这里说，大卫在位四十年。我们再看，列王纪上11章42节：“所罗门在耶路撒冷作以色列众人的王共四十年。”这里说，所罗门作王四十年。所以这个很好记，三个40就等于120。

那么，刚才我们说过，所罗门去世之后，以色列国就分成两部分了。那么这个分裂并存的时代有多久呢？大约是二、三百年，分裂并存的时代是二、三百年。首先，所罗门之后，北方的以色列国有十个支派，那这个北以色列国，最终被亚述帝国所灭，是在公元前721年。我们看，列王纪下17章第6节：“何细亚第九年，亚述王攻取了撒玛利亚，将以色列人掳到亚述，把他们安置在哈腊与歌散的哈博河边，并玛代人的城邑。”这里说，亚述王攻取了撒玛利亚，撒玛利亚城就是北以色列国的京都。这里说，时间是在何细亚在位第九年。何细亚是北以色列国的王，他在位第九年，就是公元前721年。这个公元前721，这个数字是怎么来的呢？在圣经手册当中，提到公元前721，然后再配合着犹太历史学家约瑟夫的著作《犹太古史记》，也可以看到，应该是公元前721，这是北以色列国灭亡的时间。然后，南边的犹大国两个支派，他们存在的时间更长久一些。但是后来也灭亡了，是在公元前586年被巴比伦帝国所灭。我们看，列王纪下25章第2节，列王纪下25章第2节：“于是城被围困，直到西底家王十一年。”西底家王十一年，就是公元前586年，耶路撒冷陷落，南犹大国被巴比伦帝国所灭。

好，以上我们就看了这五卷书，其中《撒母耳记》和《列王纪》，我们把上卷和下卷作为整体来看。从《约书亚记》到《列王纪》就是我们今天所看的内容。那么《约书亚记》，正是记录了以色列人进入迦南地的经历。而最后的《列王纪》，是记录了以色列这个国家，无论是北国，还是南国，最终灭亡的事件。也就是说，今天我们所学的，是以色列人进入迦南地立国开始，到他们的国家被外邦人毁灭，他们分散在外邦为止。

那么，从整个这一系列的历史当中，我们要看到，《圣经》所记录的历史事件都是真实的，对照世界的考古发现能够吻合，所以《圣经》的记录都是绝对真实的。另一方面，这些历史事件是以上帝的角度，以上帝的眼光去看的。所以上帝通过属灵的这种启示，藉着先知的手写下了这些过去的历史，这是上帝对这个世界历史的洞察和解说，从中也给我们属灵的经验和教训，让我们也看到，上帝掌管着每一个时期，而且上帝也不断的用他的爱来呼唤着罪人。通过这一系列的历史时期，这些人物的经历，我们看到，无非就是两个经验：一个是顺从的时候，他们就兴盛；一个是悖逆的时候，他们就败亡。

大家想一想，我们的生命怎样才能够键壮，我们属灵的生命如何才能够健壮呢？只有通过顺从上帝的话。耶稣说：“人活着，不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话。”但愿我们能够总结过去的人的这些经验和教训，《圣经》都是为我们写的，使我们能够得到历史的鉴戒，能够走在顺从的道路之上。我们相信，引领人类历史的，就是那位创造主，也是救赎主。

好，我们一同来祷告：感谢爱我们的天父，谢谢你，让我们透过历史的记录，看到你的掌管，看到你对你百姓的爱，你长久的忍耐，你等候着你百姓的回转。当他们顺从的时候，你使他们兴旺。当他们悖逆的时候，你也让他们经历管教。主啊，今天我们也愿意在你面前存着悔改的心，求你帮助我们，治死肉体当中一切犯罪的倾向，让我们在圣灵感动和引导之下，常常顺从真理的圣灵，让我们活在真理当中，与主同行，奉耶稣圣名求。阿们！