基本要道｜第5课 旧约圣/经简介（C）

第5课 旧约圣经简介（C）

各位弟兄姐妹，大家好！我们一同为下面的聚会献上祷告：感谢爱我们的天父，我们又要学习圣经的真理。每当这个时候，我们的心就充满了欢喜，因为真理带给我们希望，这些真理是生命之道，来自上帝的话语。求主耶稣赐给我们圣灵，开我们的心，让我们能够明白更多上帝的旨意。主也求你看顾，在每一个地方，通过网络平台听道的弟兄姐妹，求你一同赐福给我们，让我们能够同享这属天的平安，奉耶稣圣名祈求。阿们！

大家好！我们继续来学习基本要道第五课。题目是：旧约圣经简介（C），也就是C部分。前面我们已经学了（A）、（B），今天我们来看（C）。在这一课当中，又有几卷旧约《圣经》我们需要一一的来了解。

首先我们要谈一谈《历代志》。《历代志》分为上卷和下卷。但是最初只有一卷，它是合成的一卷书，同样是后来在“七十士译本”当中分成了上卷和下卷。历代志的作者，应该是以斯拉。大家都知道，以斯拉是一个文士。写作时间：大约是公元前450年。

那么《历代志》的内容是什么呢？《历代志》记录了从亚当到犹大国灭亡的整个过程，从亚当一直到犹大国灭亡，整个过程。大家可以看到，《历代志》和《列王纪》有区别。在《列王纪》当中，记录了北边的以色列国和南边的犹大国，它们并列存在的每一个阶段。但是《历代志》却没有记录北方的以色列国，只记录了南方的犹大国。而且，《列王纪》的开始是从大卫作王晚年记录的。但是，《历代志》的开始却是从亚当记录的。这就是《历代志》和《列王纪》的区别。我们可以这样来看《历代志》。大家通过前面的课程，我们学习了从《创世记》到《列王纪》的这些书卷。从《创世记》到《列王纪》，其实也就是在记录，从亚当到以色列人被分散在外邦为止。再换句话说，从《创世记》到《列王纪》，是在记录从亚当直到犹大国被巴比伦灭亡这个时期。而《历代志》也就是整个时期的一个缩影。《历代志》把亚当到犹大国灭亡的整个时期，以浓缩的语言，通过谱系，通过一系列的家谱，将它又归纳了一遍。所以，通过前面的学习，我们已经看了《创世记》到《列王纪》。那么今天，《历代志》就是一个小小的总结。

好，接下来，我们再继续来看《以斯拉记》和《尼希米记》。《以斯拉记》和《尼希米记》，它们原本也是一卷书，统称为《以斯拉记》。但是后来被分成两卷：一卷称为《以斯拉记》，一卷称为《尼希米记》。其实大家可以看一看，《尼希米记》的内容，是紧接着《以斯拉记》接续下来的。所以它最初是一卷书，内容是连贯性的，事件都是按着次序这么记录下来的。当然，后来分成两卷书，也不影响我们阅读。

那么《以斯拉记》和《尼希米记》都是以斯拉写的，写在大约公元前435年。有人可能会问：《尼希米记》为什么不是尼希米写的呢？为什么说是以斯拉写的呢？通过《尼希米记》的内容，我们基本上可以看出，《尼希米记》主要是以斯拉选用了尼希米的回忆录。所以我们说，以斯拉记和尼希米记，主要的作者就是以斯拉。

那么，我们先要谈一谈《以斯拉记》。在《以斯拉记》当中，记录了三次出令重建圣殿和两次回国重建圣殿。也就是说，整个《以斯拉记》，就是围绕着重建圣殿的内容而展开。那么，以色列人从外邦返回祖国，他们要重建圣殿，这样的一个行动，必须有王的命令，对吧？有外邦的君王的命令。那么，这样的一个命令，一共曾经发出三次。其中，有两次，不但出令，而且，以色列人也从外邦组织人回国。第一次，是在波斯王居鲁士在位的时候；第二次，是在波斯王大流士在位的时候；第三次，是在波斯王亚达薛西在位的时候。

好，下面我们分别来看一下，这三个王，他们的岀令。以斯拉记第1章1到3节：“波斯王居鲁士元年，耶和华为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王居鲁士的心，使他下诏通告全国说：‘波斯王居鲁士如此说：耶和华天上的上帝，已将天下万国赐给我，又嘱咐我，在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。在你们中间，凡作他子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华以色列上帝的殿，只有他是上帝，愿上帝与这人同在。’”通过这些经文的记录，我们看到，在居鲁士王元年，也就是公元前536年，这位君王曾经第一次出令，允许犹太人回国重建圣殿。而且，在这一次出令的同时，以色列人也组织了一些人回到了祖国。所以第一次岀令和第一次回国，就是在公元前536年，居鲁士王元年。但是，这第一次回国重建圣殿，进展并不顺利，遇到了一些困难，其中就包括外邦人的干扰。也就是说，当以色列人在王命的许可之下，回国重建圣殿的时候，有一些外邦人，他们看着就嫉妒，就开始拦阻以色列人重建圣殿的这个工程。因此，这第一次回国重建圣殿不太顺利，后期，建殿的工作停止了。那么，一直到了大流士在位的时候，又第二次发布命令重建圣殿。我们看，以斯拉记第4章24节：“于是，在耶路撒冷上帝殿的工程就停止了，直停到波斯王大流士第二年。”首先我们要知道，这个大流士王和《但以理书》第9章所提到的不是同一个大流士。这个大流士，是后来的大流士王，当然，他也是波斯帝国的王。那么，以斯拉记4章24节当中说：建殿的工程停止了，直停到波斯王大流士第二年。这个波斯王大流士第二年，应该是公元前519年。在这一年，大流士王重新发出重建圣殿的命令，推动之前的居鲁士王曾经有过的同样的命令，让以色列人建殿的工程能够更加顺利的进展。然后，到了亚达薛西王在位的时候，又有第三次出令重建耶路撒冷。我们来看，以斯拉记7章第7节：“亚达薛西王第七年，以色列人、祭司、利未人、歌唱的、守门的、尼提宁，有上耶路撒冷的。”这里说，亚达薛西王第七年，以色列人组织起来又第二次回国。前面已经有了第一次回国，这是第二次回国。就是说，回到祖国的人更多了，而且重建圣殿的命令更加的全备，重建圣殿的条件更加充足。所以说，在这三次重建圣殿的命令当中，以第三次为最完美。那么，亚达薛西王第七年正是公元前457年。以上，我们就简单的谈了一下，三个波斯王出令重建耶路撒冷和以色列人两次回国，这样的一个过程，这就是《以斯拉记》。所以，小小的《以斯拉记》，围绕着重建圣殿而展开，这是非常重要的书卷。

那么，接下来，我们再谈一谈《尼希米记》。《尼希米记》紧接着《以斯拉记》。刚才我们说了，《以斯拉记》和《尼希米记》本来是一卷书，所以当《以斯拉记》的内容看完了之后，接下来的《尼希米记》正是重建圣城的工作。《以斯拉记》针对着重建圣殿，而《尼希米记》针对着重建圣城。要把那个城墙的破口给它修补好，其中有一个带头的就是尼希米。那么，《尼希米记》记录的这个重建圣城的事情，是发生在公元前444年。我们看一下，尼希米记2章第1节：“亚达薛西王二十年尼散月，在王面前摆酒，我拿起酒来奉给王。我素来在王面前没有愁容。”这里说到，亚达薛西王第20年，也就是公元前444年，尼希米开始请求回国。因此，《以斯拉记》和《尼希米记》合在一起，可以说，我们就能够简单的给它概括一下，这就是重建耶路撒冷的记录。重建耶路撒冷，包括圣殿和圣城，他们回国去之后，重建圣殿和圣城，他们要恢复敬拜上帝的生活。

大家知道，以色列人之所以被掳到外邦，是因为他们亵渎了圣殿，亵渎了上帝。他们将偶像迁入圣殿当中，他们也反复的违背安息日，违背上帝的诫命，他们也拒绝先知的警告。因此上帝允许了巴比伦来侵略犹大国，将他们掳到了巴比伦。但是经过70年之后，上帝就开始应验他的应许，让以色列人在那些外邦王的许可之下返回祖国，重建圣城。因此，《以斯拉记》和《尼希米记》之前，旧约圣经谈到了以色列人分散在外邦中。但是，通过《以斯拉记》和《尼希米记》我们看到，上帝的选民又回来了，又回国了。他们经过了上帝70年的管教，他们开始反思，他们开始悔改，他们开始学会顺从。这就是《以斯拉记》和《尼希米记》的内容。当时带领他们的有以斯拉和尼希米，这些都是敬畏上帝的人。

好，接下来，我们再谈一谈《以斯帖记》。《以斯帖记》的作者，应该是末底改。写于公元前473年以后。我们看，以斯帖记3章第7节：“亚哈随鲁王十二年正月，就是尼散月，人在哈曼面前，按日日月月掣普珥，就是掣签，要定何月何日为吉，择定了十二月，就是亚达月。”《以斯帖记》的事件，大家都非常熟悉，就是末底改和哈曼之间的这个事情，最终导致了整个以色列人的一种复兴。那么《以斯帖记》写在大约公元前473年以后。以斯帖记3章第7节说，亚哈随鲁王12年。亚哈随鲁王第12年，也就是公元前473年。所以，我们可以推测出，《以斯帖记》的记录的时间，应该是在亚哈随鲁王12年以后，就是等这个事件过去以后，由末底改在圣灵感动之下写成了《以斯帖记》。通过这卷书，我们可以看到，以斯帖是以色列的女子，她后来成为亚哈随鲁王的王后，而亚哈随鲁王又是亚达薛西的父亲。

通过刚才的说明，我们知道，在亚达薛西王第七年，他曾经允许以色列人回国重建圣殿，当时，以斯拉带着他们回国重建圣殿。然后，到了亚达薛西20年，尼希米又得到允许回国重建圣城。那么，这个亚达薛西的父亲是亚哈随鲁，亚哈随鲁的王后是以斯帖。所以，在亚达薛西王掌权的时期，以斯帖是什么呢？以斯帖是太后。曾经在亚哈随鲁的时代，因着末底改和以斯帖的这种忠心，对上帝的敬畏和顺从，曾经导致以色列人的复兴，以及他们的宗教信仰能够影响到波斯帝国，亚哈随鲁王也深受感动，那么我们可想而知，他的儿子亚达薛西也一定能够受到这种影响。所以我们可以看到，《圣经》中有一句话说的非常准确，说得非常好。就是《但以理书》第4章曾经说过：“至高者在人的国中掌权。”虽然这些都是外邦的国家，玛代波斯帝国是外邦的国家，但是上帝依然在其中掌权。《箴言》书说：“王的心在耶和华的手中，好像陇沟的水，随意流转。”上帝曾经多次使用外邦的君王来成就他的旨意，包括回国重建的这件事情。我们可以看到，对属世的权势，上帝依然掌管着整个大局。他的百姓只要是真实悔改，真实信靠，真实顺从的，上帝就会为他们成就大事。任何属世的权威，都无法拦阻忠于上帝之百姓的前进的脚步，除非他们犯罪，除非他们拒绝警告，除非他们丧失信心，否则，天和人之间的合作将不能够隔断。

好，接下来，我们再谈一谈《诗篇》。《诗篇》一共有150篇。这150篇的内容大致可以分成四个方面：第一，是祷告方面；第二，是赞美方面；第三，是训诲方面；第四，是预言方面。其中，预言方面，主要是针对着，耶稣基督的使命和品格而展开的。

谈到《诗篇》的作者，主要作者是大卫。但是《诗篇》并不都是大卫写的，大卫只作了其中的一部分。能够比较明确的，有73篇是大卫的作品，他在圣灵感动之下写了73篇，这是能够明确确定的。然后，所罗门作了两篇；摩西作了一篇；亚萨作了12篇。谈到亚萨，大家可能不太熟悉。亚萨是大卫的伶长，什么是“伶长”呢？“伶长”就是在音乐方面的指挥。我们看一下，历代志上16章4到5节：“大卫派几个利未人在耶和华的约柜前侍奉、颂扬、称谢、赞美耶和华以色列的上帝。为首的是亚萨，其次是撒迦利雅、雅薛、示米拉末、耶歇、玛他提雅、以利押、比拿雅、俄别以东、耶利，鼓瑟弹琴。惟有亚萨敲钹，大发响声。”在音乐方面为首的，就称为“伶长”，所以亚萨是大卫的伶长。那么《诗篇》，其中有一部分是专门用来赞美的，所以这些音乐方面的为首的，在圣灵的恩赐和感动之下，也写了一些诗篇，亚萨有12篇。其中，可拉后裔作诗有11篇，可拉的后裔，他们属于利未人中灵感的诗人。另外还有以探，他写了一篇，以探也是大卫的伶长。在历代志上15章19节提到：“这样，派歌唱的希幔、亚萨、以探，敲铜钹，大发响声。”这里说到以探。好，以上我们就简单的介绍了一下《诗篇》的作者。那么另外还有50篇，没有具体指明作者是谁。所以在《诗篇》的全部内容当中，一共有150篇，有100篇可以看到特定的作者。另外的50篇，没有具体指明谁是作者。但是，据推测，这没有特别指明作者的50篇，应该也就是以上我们所介绍的那些作者，只不过没有具体说明。这就是《诗篇》的大概情况。

好，接下来，我们再谈一谈《箴言》。《箴言》书的主要作者是所罗门。但是，在箴言书当中，有两章不是所罗门写的。我们知道，《箴言》书30章，提到了，这一章的作者是亚古珥。箴言书31章，提到，这一章的作者是利慕伊勒王。那么，至于亚古珥和利慕伊勒王是谁，他们的身份，他们的具体情况，我们也无从查考，但《圣经》本身是这样说的。

《箴言》书写作时间：大约是在公元前950年，公元前950年。前面的《诗篇》写在大约公元前1000年左右。《箴言》写在公元前950年左右。

好，接下来，我们再谈一谈《传道书》。《传道书》的作者是所罗门，他写于晚年悔改之后。我们知道，所罗门执政的后期，他多立妃嫔，而且敬拜偶像，远离上帝。但是，所罗门后期又悔改了。当他晚年的时候，他有了深刻的悔改，真实的悔改，也是彻底的悔改。那么，当他悔改之后，他就写下了《传道书》。所以《传道书》是所罗门在老年的时候写的，而且是经历了一生的那些事情，又经历了悔改，《传道书》是精华。《传道书》大约写在公元前950年。《传道书》告诉我们，人生的意义何在。所罗门拥有很多：财富、权势、地位、享乐。但是，通过《传道书》我们看到，人生真正的意义：就是敬畏上帝，遵守他的诫命，为天国而预备，信靠那位赐恩典的上帝，为永恒作预备。这样的人生才是有意义的，有价值的，如果远离上帝，就等于丧失了生命。

好，我们再谈一谈《雅歌》。《雅歌》的作者也是所罗门。但是《雅歌》应该写在所罗门早年作王的前期。所罗门有一个王后，也就是《雅歌》当中的那位新娘。在雅歌书6章13节说，这位新娘被称为“书拉密女”。我们推测，应该是亚比煞。在列王纪上1章第3节，说到大卫王晚年，曾经为大卫王寻求美貌的童女，最后找到了亚比煞。但是，列王纪上1章第3节有一句话，1章第3节：“在以色列全境寻找美貌的童女，寻得书念的一个童女亚比煞，就带到王那里。”在第4节说：“这童女极其美貌，她奉养王，伺候王，王却没有与她亲近。”这个亚比煞，后来应该成为了所罗门的王后。因为如果亚比煞归于别人，那么就会于所罗门的政权有碍。所以在《雅歌》当中的书拉密女应该是亚比煞，新郎就是所罗门。《雅歌》是所罗门歌颂爱情的一首诗。但是，这首诗当中却蕴含着基督和教会的关系。以新郎和新妇的爱情作比喻，来预表基督和教会之间有这种美满的爱情。基督用爱来吸引教会，来吸引我们。整卷圣经当中也告诉我们，上帝和他百姓的关系，就是丈夫和妻子的关系。

好，我们一同来祷告：感谢爱我们的天父，谢谢你如此爱我们，你用公义、仁爱来换回我们的心，使我们能够完全的回到你身边。主啊，我们是多么的不配，我们本是死在罪恶当中，但是，你却为我们偿付了罪债。你的爱是多么的深沉，我们愿意跟从你，就像雅歌中新娘和新郎的爱，愿主使我们心中常常燃烧这种纯真的爱，求你引导我们的脚步，不偏离你的左右，让我们知道，有一位深爱我们的上帝。主啊，你是教会的头，你也是教会的新郎，恳求主唤醒我们沉睡的心灵，赐下圣灵引导我们，使我们的心不再转离你，愿主赐福你的每一位儿女，求你垂听我们的祷告，医治我们的灵性，奉耶稣圣名祈求。阿们！