基本要道｜第6课 旧约圣/经简介（D）

第6课 旧约圣经简介（D）

各位弟兄姐妹，大家好！我们一同来祷告：感谢爱我们的天父，恳求圣灵与我们众弟兄姐妹同在，当我们学习圣经的时候，我们需要圣灵的指引。主啊，你知道我们多么需要真理，在这最危险的时代，在这最后的恩典时期，我们需要对圣经真理有更清晰的认识，求主一步步引导我们，让我们逐渐深入，能够更多地明白主的旨意，更多地看到主的爱，也能够更密切地与主联合，奉耶稣圣名祈求。阿们！

大家好！今天我们继续来学习，基本要道系列课程，第六课，题目是：旧约圣经简介（D）。前面我们学习了A、B、C。今天是D。在今天这一课当中，我们来看这么几卷圣经，《以赛亚书》《耶利米书》《耶利米哀歌》《以西结书》《但以理书》，一共是五卷。让我们依次来作一下了解。

首先，《以赛亚书》大家都读过。《以赛亚书》是写在大约公元前745年到686年。作者就是以赛亚先知。《以赛亚书》的内容比较多，那么以赛亚先知作工的时间也比较长。据查考，以赛亚作先知的时间，跨越了四个王在位的时期。分别是乌西雅王、约坦王、亚哈斯王、希西家王，这些都是犹大王。那么，以赛亚是在乌西雅王的期间蒙召的，而且据圣经手册记载，以赛亚应该是乌西雅王的堂兄，所以他是王室的后裔。那么，以赛亚先知一直活到希西家王的儿子玛拿西在位的时候。

以赛亚是怎么死的呢？他是一个为上帝而殉道的人。他的结局是非常悲惨的，作先知这么多年，但最终却遭到恶王的杀害。我们都知道，希西家王是一个善王，但是他儿子玛拿西却是一个恶王。在玛拿西掌权的期间，他下令让百姓敬拜偶像。而以赛亚拒绝敬拜偶像。因此，以赛亚先知最终就被玛拿西王下令处死。他是怎么死的呢？据说，他被夹在两块木板中间，然后被人用锯就这么锯死了，这就是先知以赛亚的结局。大家可以看到，过去的先知和先贤们，他们在世的日子，都是经历了很多的苦难。他们遭受逼迫，但他们却盼望一个永久的家乡，他们是为永恒而活的。在这个短暂的世界当中，他们的人生虽然经历苦难，然而，他们最终的结局却是美好的。到了基督复临的时候，这些过去的先贤，过去的圣徒，他们都要从死里复活。在希伯来书11章37节，说到这样的话：“被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀，披着绵羊、山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害”。38节说：“在旷野、山岭、山洞、地穴飘流无定，本是世界不配有的人。”这里说到，那些过去的先知先贤，上帝的仆人们，他们都遭受了非常多的苦难、逼迫、残杀。他们在世的人生是非常苦的，他们走的是一条十字架的道路。这个地方说到，被锯锯死，应该指的是以赛亚先知。

那么，先知以赛亚作工的期间，他经历了哪些事情呢？或者说，以赛亚这位先知在世的时候，当时的历史是怎样的呢？有这么几件大事。在公元前734年，北方的以色列国，加利利的百姓，被亚述掳去。亚述帝国攻打北方的以色列国，把加利利的百姓掳到亚述去了。那么又过了一些年，到公元前721年，亚述帝国又将北方的以色列国完全毁灭了。亚述军队攻陷了撒玛利亚城，也就是北以色列国的京都。所以说，公元前721年，这是北以色列国亡于亚述的时间。那么到了公元前713年，亚述大军又入侵犹大国。再到公元前701年，亚述大军又一次围困耶路撒冷。但这个时候，因着希西家王向上帝的恳求，上帝差派一位天使，用一夜的功夫，就杀了亚述营中十八万五千人。所以，701年，公元前701年，这一次亚述大军的围困是失败的。最终他们狼狈逃回了自己的祖国。也就是说，以赛亚先知，在他的一生当中，他亲自看到北方的以色列国的百姓被亚述掳去；他也亲眼看到了北方以色列国的陷落、毁灭；他也亲自看到了亚述大军不止一次的进攻犹大国。那么，在这样的一个时代，上帝就兴起了以赛亚先知。通过《以赛亚书》我们可以看到，上帝藉着这位先知，主要向犹大国呼吁百姓悔改，以免遭到亚述的毁灭。当然，《以赛亚书》当中，还有一些其它方面的信息，但是主要是向犹大国呼吁悔改，以免亚述的毁灭。

好，接下来，我们再谈一谈《耶利米书》。《耶利米书》的作者，就是先知耶利米。他写于公元前626年到公元前586年。也就是在大约这个期间，耶利米作先知，同时完成了耶利米书。首先，我们要看到，耶利米的身份。通过耶利米书第1章第1节，大家就能够了解。这里说：“便雅悯地亚拿突城中的祭司中，希勒家的儿子耶利米的话记在下面。”这个地方告诉我们，耶利米是祭司家族的。所以他是一位祭司，蒙召作先知。在公元前626年，耶利米得到上帝的呼召。在耶利米书1章第2节说：“犹大王亚们的儿子约西亚在位十三年，耶和华的话临到耶利米”。这里说到，约西亚在位13年，就是公元前626年。所以，耶利米开始作先知的时间，我们找到了。那么，他作先知的工作到什么时候完毕呢？我们继续来看，耶利米书1章第3节：“从犹大王约西亚的儿子约雅敬在位的时候，直到犹大王约西亚的儿子西底家在位的末年，就是十一年五月间，耶路撒冷人被掳的时候，耶和华的话也常临到耶利米。”这里给我们一个时间，就是西底家在位11年。这个时候，也就是公元前586年。其实，这一年，也就是犹大国灭亡的一年，犹大国最终灭亡就是公元前586年。

那么，大家应该曾经了解过，巴比伦帝国对犹大国的入侵和掳掠，先后一共有三次。第一次发生在公元前605年；第二次发生在公元前597年；第三次发生在公元前586年。提到公元前605年第一次被掳，大家都能够想到《但以理书》第1章，也就是但以理和他三个朋友被掳的时候，那就是公元前605年。那么，公元前586年，是西底家在位第11年，那是最终的灭亡。然后中间还有个公元前597年，这一共是三次被掳。也就是说，我们通过这样的一个大概的历史的了解，就能够看到，这位先知耶利米，是站在一个怎样的时代背景，做了怎样的工作。耶利米其实就是亲眼目睹着南犹大国走向最终败亡的一位先知。他奉上帝之命，向犹大国呼吁百姓的悔改，以免遭到巴比伦的毁灭。但是，他无论怎么呼吁，无论怎么传警告，最终，百姓还是不思悔改。大家如果去读《耶利米书》，可以看到，先知耶利米在传警告的期间，也是屡次遭到陷害，遭到逼迫，经历许多苦难，最终又眼睁睁看着主的百姓被掳到外邦去。他看到自己所传的信息没有人听，没有人信，也没有人悔改，这位先知当时的感受如何呢？我们再想想我们这个时代，就像以赛亚书53章第1节所说的：上帝啊！我们所传的有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？我们所传的有谁信呢？耶稣说：“然而人子来的时候，遇得见这世上有信德吗？”甚至说，在主的教会当中，人们也出现了徒具敬虔的外貌，却背了敬虔的实意，这种状况。这是多么令人忧伤的事情啊！所以很多时候，那些忠于上帝的儿女，他们一定会带着圣洁的忧伤。就像过去的先知、先贤们，他们看到通国犯罪的时候，那种忧伤。然而耶稣说：哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。

好，接下来，我们再谈一谈《耶利米哀歌》。耶利米写了《耶利米书》，后来又写了《耶利米哀歌》。通过《耶利米哀歌》我们看到，这位先知真的是非常悲哀的。《耶利米哀歌》是先知耶利米写于公元前586年犹大国灭亡之后。当犹大国的百姓随着巴比伦的军队流亡到外邦的时候，先知耶利米被留在了祖国。所以，他就写下了《耶利米哀歌》。大家可以想一想，当这位先知留下的时候，他看到祖国是怎样的境况？一片凄凉啊！人也走了。尽管祖国还有一部分百姓被留下来，但是，整个国家已经是支离破碎了。《耶利米哀歌》就在这个时候写成。

通过《但以理书》和《启示录》，我们看到善恶斗争的现实。在这个属灵的宇宙大争战当中，真理和谬道之间在争战，善与恶之间在争战，光明与黑暗之间在争战。上帝也允许了仇敌的作为。

那么，犹大国灭亡的具体月份是在几月份呢？我们看，耶利米书39章第2节：“西底家十一年四月初九日，城被攻破。”这里说到，西底家11年4月份，那就是公元前586年4月间，犹大国亡于巴比伦。

那么再过一些时间以后，耶利米就被带到埃及去。我们看一下，耶利米书41章第1节：“七月间，王的大臣宗室以利沙玛的孙子、尼探雅的儿子以实玛利，带着十个人，来到米斯巴见亚希甘的儿子基大利，他们在米斯巴一同吃饭。”大家注意，这个时间是“七月间”，就是同一年的七月间。那么，在这个时间点上又发生了什么呢？大家继续来看，耶利米书43章6到7节：“加利亚的儿子约哈难和一切军长却将所剩下的犹大人，就是从被赶到各国回来，在犹大地寄居的男人、妇女、孩童和众公主，并护卫长尼布撒拉旦所留在沙番的孙子、亚希甘的儿子基大利那里的众人，与先知耶利米，以及尼利亚的儿子巴录，都带入埃及地，到了答比匿。这是因他们不听从耶和华的话。”这里说，先知耶利米和当时的百姓，又在七月间，一同带到埃及去。

也就是说，四月份犹大国亡于巴比伦，七月份耶利米和百姓被带到埃及。从四月份到七月份一共是三个月期间，在这三个月期间，就是耶利米写下《耶利米哀歌》的这个时间。

好，接下来，我们再看《以西结书》。《以西结书》是先知以西结写在公元前592年到公元前572年之间。通过以西结书第1章第3节，我们知道，以西结也是一个祭司。1章第3节说：“在迦勒底人之地、迦巴鲁河边，耶和华的话特特临到布西的儿子祭司以西结。耶和华的灵降在他身上。”经文就直接告诉我们，布西的儿子以西结是祭司，所以称他为祭司以西结。那么，这位以西结先知，在什么地方作先知呢？他的地点就有些特殊了，为什么这样说呢？因为，刚才我们所看的以赛亚和耶利米，他们都是在自己的祖国作先知，然而以西结却是随着被掳的行列到了巴比伦去作先知了。他在什么时候被掳到巴比伦呢？刚才我们说到，一共有三次被掳。第一次是公元前605年；第二次是公元前597年；第三次是公元前586年。那么正是在这第二次，也就是中间这一次，公元前597年，以西结被带到巴比伦。从他被掳到巴比伦之后，又过了几年之后，就开始蒙召作先知。我们看一下，以西结书1章第2节：“正是约雅斤王被掳去第五年四月初五日。”这个约雅斤王被掳去第五年，也就是公元前592年，这就是以西结蒙召作先知的时间。然后，在以西结书40章第1节，说到他见最后异象的时间。我们看一下，以西结书40章第1节：“我们被掳掠第二十五年，耶路撒冷城攻破后十四年，正在年初，月之初十日，耶和华的灵降在我身上，他把我带到以色列地。”这里说到，在耶路撒冷城攻破14年，也就是被掳的第25年，这个时候是公元前572年，以西结先知在这一年见了最后一次异象。这次异象内容比较多，所以跨越了41章、42章、43章、直到最后。《以西结书》从40章到48章，这就是先知以西结所见的最后的异象。那么从公元前592年蒙召作先知，到公元前572年见最后的异象，这就是以西结作工的时间段。

那么，以西结先知担任的使命是什么呢？他主要向哪些人宣告上帝的信息呢？就是向那些被掳的人。先知以西结站在巴比伦，向那些被掳到外邦的主的百姓宣告信息。在这些信息当中，既有悔改的呼召，也有安慰的话。在这些信息当中，也包含了对上帝百姓的责备和警告，但同时，也有对上帝百姓复兴的应许。我们可以看到，几乎在每一卷先知书里面，总是包含这些内容：警告、责备、呼召、应许、安慰。那么大家可以想到，在末后的时代，上帝藉着他的余民，赐给他们预言之灵的恩赐，让他们像先知一样传三天使警告，而在这个警告当中，也包含着安慰的信息，就是永远的福音，既有警告，有责备，通过老底嘉教会的书信，我们看到，有责备的话，但是还有安慰和应许。

好，最后我们来简单看一下《但以理书》。关于《但以理书》有专题的讲道，大家可能听过不止一个版本的，《但以理书》和《启示录》预言的讲课。但是今天，对《但以理书》我们只作一个大概的了解。《但以理书》的作者是先知但以理。他写在公元前603年到公元前534年。其实大家可以看到，《但以理书》第1章的内容，并不是最早写出来的，恰恰是第2章，应该是最早写出来的。因为但以理书第1章的21节说：“到居鲁士王元年，但以理还在。”可见，这个第1章的内容应该是后来才写的。但是第2章的内容却发生在尼布甲尼撒在位第二年，也就是公元前603年。那么《但以理书》10章、11章和12章，这三章的异象，也是先知但以理所见的最后的异象。而这一次异象的时间，是波斯王居鲁士第三年。就是但以理书10章第1节所说的，波斯王居鲁士第三年，应该是公元前534年。所以，我们把这个《但以理》写成的时间，界定在公元前603到公元前534是比较恰当的。也大概在这个期间，但以理作先知，长达将近70年。

对于《但以理书》的作者，后来有人产生了怀疑。他们说：《但以理书》应该不是但以理本人写的。他们说：《但以理书》应该是后来的人冒充但以理的名字而写的。他们为什么这样说呢？因为他们看到，《但以理书》的预言太真实了，太确切了，太准确了。他们就怀疑说：不可能有这么精确的预言，这肯定是后来，当历史已经发生以后，那个世代的人，后来世代的人，冒充先知但以理而写下的这些话。所以他们对《但以理书》带着批评，带着否定。但是我们相信，《但以理书》就是但以理本人写的。而且《但以理书》的内容，是确确实实的来自上帝的预言。这些预言之所以能够准确应验，是因为上帝是真神，他掌管着宇宙万有，他也掌管着人类的历史。大家看到《但以理书》预言到，从巴比伦以后的整个世界历史的脉络：巴比伦、玛代波斯、希腊、罗马还有罗马教，甚至说，一直展望到查案审判，展望到大艰难时期，展望到米迦勒站起来的时候，展望到基督复临，还有最后的新天新地。我们可以说，但以理书的预言构架太广阔了，他所预言的时间跨度太长了。可以说，到现在，《但以理书》的预言都没应验完，还在继续应验着。因此，这一定是先知但以理写下来的，一定是上帝的真正的预言。

另外，有一些考古学方面的见证，可以证明，确实是先知但以理所写的。比如说，有人在读了《但以理书》第5章的内容之后，他们就产生了疑问，他们说：伯沙撒这个名字在历史当中并没有提到。他们说，按照历史记载，巴比伦帝国最后一个王应该是拿波尼度，而没有听说过一个叫伯沙撒的是巴比伦最后的王。世界历史确实是如此记载的，巴比伦帝国最后的王是拿波尼度。但是我们知道，这些所谓的历史记载，是不完整的。到了公元1853年，考古学家就发现了伯沙撒这个名字。在1853年，考古学家在巴比伦的旧址内发掘出了一块石碑，在这个石碑上就刻有伯沙撒的名字。据说，这块石碑是在一个庙宇的房角石上。而这个庙宇，是巴比伦最后的王拿波尼度为他所侍奉的偶像的神所建的庙宇。在这个石碑上，刻有这样的一句话，拿波尼度说：“我巴比伦王拿波尼度不至于得罪你，愿我所爱的长子伯沙撒也有敬奉你的心。”好了，这个考古发现一被公布出来，那些曾经怀疑过《但以理书》的人就被驳倒了。大家都看到，原来历史当中确实有伯沙撒其人，他是拿波尼度的长子。然后，通过在同一个地区所发掘的其它碑文，可以得知，拿伯尼度王虽然是巴比伦帝国最后一个王，但是在他掌权的期间，伯沙撒作为长子和他一同执政。为什么呢？因为拿波尼度不喜欢担任政事，也不喜欢处理繁杂的国家事务。拿波尼度就选择在巴比伦城外的一个地方，过休养的生活，喜欢山水，花鸟虫鱼，喜欢享乐。然后把国家的政事和军队的责任，都交在了他的长子伯沙撒身上。这也就是为什么在但以理书第5章当中，当伯沙撒王要求人解读墙上的文字的时候，他曾经对但以理说：“如果你能把这文字读给我，你就在国中位列第三。”为什么是位列第三呢？因为拿波尼度和伯沙撒父子二人一同为王，那么，但以理就成了国中的第三位。非常的吻合，考古学和圣经完全的一致。

然后，又有一些所谓的评经家，他们看到《但以理书》第3章，在尼布甲尼撒王立起金像，号召全国的人去敬拜的时候，其中提到一种乐器，就是“瑟”。有人就怀疑，他们说，在尼布甲尼撒王掌权的时代，那是公元前600年，在那个时候，希腊人不可能到巴比伦去，也不可能有这种希腊的乐器“瑟”。但是，在第一次世界大战之前，有一位考古学家，他在巴比伦的那个遗址当中，发现了一些雕刻文字的一些石碑，就把它们运回到了国内，存放在伦敦大英博物馆当中。过了几十年之后，有一个读考古学的学生，到这个地方去找一些文字练习阅读，他就从这个地方拿出了那些石碑去读，结果发现，这些石碑所记录的文字，正是公元前600年巴比伦王宫管家的记录。上面刻着这么一句话说：“把20石麦子送给从希腊雇来弹奏瑟的乐师为薪金”。可见，在公元前600年，希腊人就已经开始了在巴比伦的工作和生活。而且，这种乐器也的确被带到了巴比伦。因此，这些所谓的矛盾之处，通过考古学的发现，就变得不矛盾了，《圣经》本身是不矛盾的。所谓的矛盾，也是人因为知识有限，能力有限，了解的有限，才看出那种好像是矛盾的现象。

还有另一个方面，那就是《但以理书》当中提到“迦勒底人”这个词。迦勒底人这个词，一方面，它可以指巴比伦的本族人，他们就是迦勒底族的人，被称为迦勒底人。但是《但以理书》当中，迦勒底这个词，也用在了哲士的身上，也就是说，迦勒底人这个词，它可以用来指当时巴比伦帝国当中的一个阶级，一个阶层，就是那些非常通晓本国历史的哪些人，通晓本国的文化的那些人，被称为迦勒底人。有人就说，迦勒底人这个词被用来代表一种阶级，是在很久以后的事情。但是后来，在一位历史学家的著作当中，却为《但以理书》作出了辩护。这位历史学家就是公元前五世纪的希罗多德。在他的著作当中就指出，“迦勒底人”这个词，被用来指一种阶级，是发生在他之前很久的事情了。所以我们看到，在先知但以理在世的时期，“迦勒底人”就已经用来代指一种阶级。这并不是在后来很久的事情，而是在他的时代就已经有了。

好，通过以上的学习，我们看到《但以理书》的作者就是但以理。他所写的内容是来自上帝的预言，在这些预言当中，满含着上帝的应许和安慰。先知但以理是被掳到了巴比伦，他被掳到巴比伦，在王宫中作先知。而以西结是在百姓中作先知。他们两个都是在被掳之地作先知。上帝在不同的区域，兴起了不同的先知，但他们所传达的信息都是一致的，都是来自至高者的旨意，上帝无限的爱和公义，通过先知的信息传达出来，让他的百姓看到责备，也看到希望。

好，我们一同来祷告：感谢爱我们的天父，求你赐给我们像先知那样属灵的见识，属灵的洞察力，赐给我们像先知那样敬畏和顺从的心，让我们常常在预言之灵感动之下，带着属灵的眼光去看当今教会的情况，也看我们属灵的心境，我们需要悔改，需要兴起作工，需要为上帝大发热心。主啊，求你在世界各地兴起更多的，属你的百姓，让我们同心合意，为迎接基督第二次降临而预备合用的百姓，奉耶稣圣名祈求。阿们！