基本要道｜第7课 旧约圣/经简介（E）

第7课 旧约圣经简介（E）

各位弟兄姐妹，大家好！我们一同为下面的聚会献上祷告：感谢我们在天上荣耀的天父，谢谢你，赐下爱子耶稣，为我们舍命，感谢主耶稣通过钉十字架担当我们的罪。主啊！你的爱吸引着我们来到你面前，使我们能够卸下一切的罪担，得着在你里面的自由和释放。求主耶稣再一次洁净我们的心灵，安静我们的心，让我们在接下来的课程当中，能够听明白你的旨意，奉耶稣圣名求。阿们！ 

大家好！我们继续来学习基本要道第七课。题目是：旧约圣经简介（E）。在上一课当中，我们学习了大先知书，也就是《以赛亚书》《耶利米书》《耶利米哀歌》《以西结书》《但以理书》。这些先知书被称为大先知书。不是说这些先知很大，而是说这些先知书的内容量很多，相对比较多，所以就称为大先知书。那么，从今天这一课往后，我们要学习小先知书。从《何西阿书》开始往后，直到《玛拉基书》，统称为小先知书。因为这些书的内容比较小，比较少，所以称为小先知书。小先知书同样是上帝的启示，所以它仍然是非常重要的，不能够忽视的。

那么在上一课当中，我们讲到了大先知书。其中说到了四位先知：就是以赛亚、耶利米、以西结、还有但以理。那么，以赛亚这个先知，是相对其他三位先知比较早的，比较早的兴起的一位先知。但是，耶利米、以西结和但以理，他们几乎是同一个时代的。虽然蒙召有先后，但是他们处在同一个时代。耶利米在他的祖国作先知；以西结在被掳到的巴比伦之地作先知；但以理在被掳到的巴比伦王宫作先知。他们三个人是同一个时代作先知。

那么，在这个基础上，我们就来看小先知书。我们先看《何西阿书》。《何西阿书》的作者，就是先知何西阿。他在公元前760年到公元前720年作先知，也是在这个期间写下了《何西阿书》。何西阿这个先知，跨越了犹大四个王在位的时期。其中有乌西雅王、约坦王、亚哈斯王、希西家王。我们来看，何西阿书一章第一节：“当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王，约阿施的儿子耶罗波安作以色列王的时候，耶和华的话临到备利的儿子何西阿。”这里说，何西阿是在以色列王耶罗波安第二在位的时候开始蒙召的。何西阿，他是北方的以色列国的先知。而且他主要担任着向北方的以色列国传达上帝信息的使命。但是大家看到一个奇怪的现象，一个细节，我们注意一下。就是何西阿书的开篇，第1章第1节，并没有把何西阿作先知的时期，那些以色列王的名字罗列出来，反倒是将南国犹大的四个王罗列出来了：乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家。那既然何西阿是北方的先知，为什么用了南方王的名字呢？首先我们要知道，何西阿作先知的时代，很可能超过40年。所以，他的工作的时间跨度比较久。何西阿这个先知，他亲眼看到了北方的以色列国最终的灭亡。那么，在北方的以色列王耶罗波安第二之后，还有随后的六个王依次兴起来。但是这六个王，他们的遭遇是非常悲惨的，他们作王的年代也是非常短暂的。大家如果查一查《列王纪》的最后那一部分，就可以看到，北以列国最后的六个王，其中有四个王被谋杀，而最后一个何细亚王又被掳到了亚述帝国。因此，《何西阿书》的开头就没有用这些以色列王的名字，而是用了南犹大国的四个王的名字。让我们知道，何西阿是处在哪一个时期作先知的。所以大家能够看到，何西阿这位先知，也是亲眼目睹了北以色列国的灭亡。他也一直在传扬来自上帝的警告、责备，呼召以色列人悔改。但是最终，主的百姓依然是拒绝了警告，没有悔改，被亚述帝国掳去。当时，先知的心情是怎样的呢？我们可想而知。

好，接下来，我们再谈一谈《约珥书》。《约珥书》的作者是先知约珥。他在公元前840年到公元前830年之间作先知。也是在这个期间写下了《约珥书》。大家可以看到，《约珥书》的内容，其中主要是针对南方的犹大国。所以，约珥这个先知担任着向南方的犹大国传达上帝信息的使命。那么这个先知在什么时候作工呢？公元前840年到公元前830年。如果大家通篇的来看所有的先知书，从《以赛亚书》到《玛拉基书》，你可以看到，《约珥书》的写作时间是最早的。那么也就证明，约珥这个先知，甚至比以赛亚都要早。他是所有先知当中，就是从以赛亚到玛拉基，所有先知当中，最早蒙召的一位。按照时间顺序，《约珥书》应该放在《以赛亚书》之前。但是按照这个分类划分，就把它放在了后面的小先知书里面。这个我们作一下了解就可以了。当然《约珥书》当中的内容，主要还是指向了属灵的以色列人的经验，所以约珥书非常值得我们去研究。 

我们再来看《阿摩司书》。先知阿摩司写于公元前780年到公元前740年。我们来看一下，阿摩司书1章的第1节：“当犹大王乌西雅，以色列王约阿施的儿子耶罗波安在位的时候，大地震前二年，提哥亚牧人中的阿摩司得默示论以色列。”这里告诉我们，阿摩司是提哥亚人。提哥亚人，是属于南方的犹大国。提哥亚是一个地名，这个地方位于耶路撒冷往南大约20公里。那么，再通过阿摩司书7章14节，我们可以得知，阿摩司的工作和身份。阿摩司书7章14节：“阿摩司对亚玛谢说，我原不是先知，也不是先知的门徒。我是牧人，又是修理桑树的。”阿摩司的本职工作是修理桑树的，同时也牧放羊群。所以他既不是王室的后裔，也不是祭司阶层的人物，他是一个身份非常卑微的普通老百姓。大家如果看到先知书的整个系列，我们可以发现，在众先知当中，有不少是王室的后裔，也有不少是祭司阶层的。你比如说，以赛亚就是王室的后裔；以西结是祭司；而且耶利米也是祭司家族的。但是，这个阿摩司却是普通老百姓。上帝在耶路撒冷往南大约20公里的提哥亚这个地方，兴起了阿摩司。上帝差遣他向北方的以色列国传达上帝的信息。所以阿摩斯当时就从南方的犹大国到了北方的以色列，去传达上帝的信息。阿摩司和何西阿是同时代的先知，而且阿摩司比何西阿更早的兴起来，向北方的以色列国传警告。随后何西阿才兴起来。所以按照时间顺序，《阿摩司书》应该放在《何西阿书》之前，大家有一个了解就可以。

但是，当阿摩斯向北方的以色列国传警告的时候，却遭到了北国祭司的诬告。我们看阿摩司书7章10到13节：“伯特利的祭司亚玛谢，打发人到以色列王耶罗波安那里，说：‘阿摩司在以色列家中图谋背叛你，他所说的一切话，这国担当不起。因为阿摩司如此说：耶罗波安必被刀杀，以色列民定被掳去离开本地。’亚玛谢又对阿摩司说：‘你这先见哪，要逃往犹大地去，在那里糊口，在那里说预言，却不要在伯特利再说预言。因为这里有王的圣所，有王的宫殿。’”大家看到，这个地方提到了伯特利的祭司亚玛谢。伯特利这个地方，我们应该很熟悉，它属于北以色列国的一个地区。而且，也正是在伯特利这个地方，有一个金牛犊，百姓都在这个地方拜金牛犊。而伯特利的祭司亚玛谢，在阿摩司传警告的期间，曾经在北以色列国的国王面前诬告他，说他图谋背叛。也就是说，当阿摩司向北方的以色列国传警告的时候，他遭到了当时的反对、抵挡、压制和逼迫，被迫回到了南方的犹大国。当阿摩司被迫回到南方的犹大国之后，他就将所领受的一切信息，写成了书卷，这就是我们所读的《阿摩司书》。

所以我们看到，过去的先知在传警告的时候，并不是一帆风顺的。我们现在去读先知的书卷，可能带着敬畏的心，我们都很容易去接受，愿意去听。但是，当时的百姓，在先知兴起传警告的时候，他们却带着逆反的心理。其实我们也当思考，我们究竟是否真正从内心当中，领受上帝给我们末后余民教会的警告呢？什么是最可怕的事情呢？就是在罪恶的生活当中，一再藐视先知的警告，拒绝先知警告，拒绝圣灵感动，至终心灵越来越刚硬，而不再想悔改。这个世界最后的结局是什么呢？也就是，天上的至圣所的大门关闭以后，恩典的门关闭以后，七大灾要倾降。那个时候，上帝烈怒的刑罚要降下来，不再有悔改的机会，也不再有中保了。

大家想一想，无论是何西阿还是阿摩斯，这些先知在传警告的时候，最终的结果似乎是没有什么功效的。但上帝为什么还让他们去传呢？既然他们传了之后，百姓也不听，最终还是被外邦人掳去了，还是照样的犯罪。那么，上帝当初为什么兴起一个又一个的先知去传警告呢？有没有这个必要呢？我们要知道，上帝如果不这样做的话，如果不事先差遣先知，去传扬明明白白的警告。那么，到了将来，那些恶人承受上帝刑罚的时候，他们就会说：“上帝是不公义的。我们根本就不明白真理，也没有听过警告，上帝就让我们灭亡了，所以上帝是不公义的，上帝根本就没有给我们悔改的机会。”因此，上帝为了提前给他们充分的亮光，给他们充分的机会，给他们充分的条件和时间，于是就差遣一个又一个先知去传警告。在这个情况之下，如果他们加以拒绝，一再抵挡，不思悔改。那么，他们将来的灭亡，上帝不负任何责任。上帝是完全公义的，上帝也是完全慈爱的。但上帝不会左右人心，上帝也不去勉强人悔改，上帝只是一直等候着人的选择。

现今也是一样，余民教会传扬末后的信息，从复临运动的时候开始，到现在已经将近200年了。这么重要的警告，在这个世界当中，有多少人愿意听呢？那些听见的人，又有多少人真正能够悔改和顺从呢？在悔改和顺从的人当中，又有多少人能够一直保持到底呢？一直忍耐到底呢？所以，正如先知所说的，最终是余下的归回，余下的归回，这就是那些将来得蒙救赎的圣徒。被召的人多，选上的人少。然而，这些被选上的人，他们本身的数目也是非常可观的。正如《启示录》当中就说到：将来所有蒙赎的圣徒，他们的数目是千千万万之多。希望我们都能够在将来得救的行列当中，不至于丧失生命。愿我们在现在，这最后的宽容时期当中，不去藐视先知警告，也不去拒绝圣灵感动。好，以上我们就简单的看了《阿摩司书》。

现在，我们再来看《俄巴底亚书》。先知俄巴底亚，在公元前586年之后写了《俄巴底亚书》。公元前586年发生了什么事呢？这个时间，大家应该很熟悉吧？公元前586年，正是犹大国被巴比伦帝国毁灭的时候。那么到了公元前582年，以东国又被巴比伦帝国毁灭。而这个《俄巴底亚书》正是写在，犹大国灭亡之后，以东国灭亡之前的这个中间点上。

如果大家去读一读《俄巴底亚书》，你会看到，这卷书的内容，主要是针对着以东。上帝通过俄巴底亚，向以东国传达警告。以东国，也就是以扫的后裔。以扫和雅各是兄弟，以扫和雅各之间本来和好了，但是雅各的后代以色列人，常常遭到以扫的后裔以东人的逼迫。我们所熟悉的事件，其中就从摩西带着以色列百姓走旷野的时候，就有相关的事件。当摩西带领以色列人走旷野的期间，他们想要取道以东地，经过以东地，但是以东人却不允许他们，不欢迎他们。结果，以色列人就绕道而行。那么后来，当以色列人跨过约旦河，进入迦南地立国之后，以东人又三番五次的和那些外邦人联手，逼迫以色列人。所以说，虽然以色列人和以东人之间有血缘关系，但是以东人却常常成为逼迫以色列人的势力。那么，在俄巴底亚先知工作的期间。南方的犹大国，已经被巴比伦帝国毁灭了。北方的以色列国，也早已经被亚述帝国毁灭了。这个时候，以东国还没有被毁灭。而那些以东人，他们也仿佛是在看热闹一般的，就看到上帝的选民以色列人都被分散到外邦去了，以色列人打了败仗。所以，以东人沾沾自喜。然而，正在这个时候，上帝兴起了一位先知俄巴底亚，向以东人宣告刑罚的信息。主的意思是说：以东人，你们不要骄傲，你们也是罪迹斑斑，应当受刑罚的。

大家如果仔细去读《俄巴底亚书》，可以发现，上帝藉着俄巴底亚发出这样的信息。先知说，以东人以后将要完全的在这个世界当中除名，以东人的余种将要完全消灭。这个话有没有应验呢？我们看到，历史当中最后一次出现以东人，是在什么时候呢？也就是，当罗马帝国在公元前63年，攻克了巴勒斯坦之后，罗马帝国选择了以东族的希律家族，来作犹太地的王。那么直到耶稣基督降生的时候，犹太王是希律。那么再到公元70年，耶路撒冷被毁灭之后，历史当中就再也没有提到过以东人。希律是以东人，不是以色列人。但是在公元70年以后，耶路撒冷毁灭了，历史当中就再也没有提到过以东人。正如上帝赐给俄巴底亚先知的信息，以东人的余种，将要完全被消灭。这就是上帝话语的真实、准确、可靠。 

好，接下来，我们再看一下《约拿书》。约拿写在公元前790年到公元前740年之间。那么他也就是在这个期间作先知。约拿是迦特希弗人。我们看，王下14章25节，列王纪下14章25节：“他收回以色列边界之地，从哈马口直到亚拉巴海，正如耶和华以色列的上帝藉他仆人迦特希弗人亚米太的儿子先知约拿所说的。”这里说，约拿是迦特希弗人。“迦特希弗”也是一个地名，这个地方是属于加利利的边境，离着拿撒勒约有三公里。拿撒勒，也就是耶稣的故乡，所以在拿撒勒六里地之外，在加利利的边境上就有迦特希弗这个地方，约拿就是这个地方的人。

那么，先知约拿主要担任着向当时的亚述帝国首都尼尼微大城传达上帝信息的使命。我们可以看到，刚才的《俄巴底亚书》，是传给以东人的，俄巴底亚是向以东传信息的。然后，这个《约拿书》，是向尼尼微传警告的，先知约拿向尼尼微大城传警告。但是以东人没有悔改，所以他们就遭到了巴比伦帝国的毁灭。而尼尼微大城却悔改了。在约拿书当中，我们可以看到，尼尼微大城从王到臣仆到百姓，他们都一同披麻蒙灰向上帝悔改。然后，上帝也撤销了他的判决，上帝没有刑罚这个城，而是取消了刑罚。我们可以看到，在众先知书当中，大部分都是写给北以色列国的，或者是南犹大国的，是和上帝的选民有关系的。但是《俄巴底亚书》和《约拿书》，却是上帝向外邦人传信息。一个是以东人，一个是尼尼微人。上帝是公义的，上帝也是慈爱的。虽然以色列人在人意的观念当中，在他们和外邦人之间建起了一道隔墙。但上帝却是全世界的上帝，上帝爱世人，上帝关心着外邦人。因此，也有传给他们的信息和警告。通过这一点，我们能够想到什么呢？大家可以想到，末后的三天使警告和永远的福音，也正是传给各国、各族、各方、各民的。上帝在末后的时代，通过他的余民，要传最后的警告，最后的信息，永远的福音，给世界各国，每一个人都会听到这个信息。

好，接下来，我们再看一看《弥迦书》。先知弥迦在公元前740年到公元前700年之间写下了《弥迦书》。那么他也就是在这个期间作先知。弥迦作先知也是长达几十年，时间跨度比较长。他跨越了犹大国三个王在位的时期，其中有约坦王、亚哈斯王和希西家王。我们看一下，弥迦书1章第1节：“当犹大王约坦、亚哈斯、希西家在位的时候，摩利沙人弥迦得耶和华的默示，论撒玛利亚和耶路撒冷。”这里说，弥迦是摩利沙人。摩利沙是一个小乡村，它在耶路撒冷西南约35里之处。

那么，先知弥迦，虽然他也向撒玛利亚城传警告，也就是向北国以色列的首都传警告。但是《弥迦书》的信息，主要针对着南方的犹大国。通过弥迦作先知的年代，我们可以看到，弥迦也正是生活在北以色列国最终完全的腐败、堕落，以至于灭亡，而且南犹大国也渐渐走向了最终的败亡这个时期。所以先知弥迦的警告，也是非常严厉的，这位先知的工作是非常重要的，这位先知的感受也是非常沉痛，非常忧伤的。这些先知常常看到主的百姓的悲剧，他们期盼着国家的昌盛和复兴，他们期盼着以色列人的悔改。但是，这些局面，他们往往却不能够看到，只是一种期待，只是一种盼望。实际情况当中，以色列人是一再拒绝警告，人心很难被挽救回来。我们看到，罪在人的身上的势力是何等大。但同时，我们也要承认，主的爱的吸引力是更大的。耶稣说：他若从地上被举起来，就要吸引万人来归顺他。上帝一直用不变的爱，在召唤着属他的人。凡是响应圣灵感动，凡是听从先知警告的，他们就一定能够出离魔鬼的阵营，归到上帝的旗帜之下，这个旗帜就是以马内利的大旗。曾经在《传道良助》这本书当中，提到了：在血淋淋的以马内利大旗下当兵的人，就是那些忠于上帝的人，他们人数虽然稀少，但是他们却是忠心的。而且通过他们的见证，将会有更多的人归到上帝的旗帜之下。他们仰望耶稣，他们爱耶稣，他们跟从耶稣，他们顺从上帝。

好，这一课，我们就看了六卷圣经：《何西阿书》《约珥书》《阿摩司书》《俄巴底亚书》《约拿书》还有《弥迦书》。小先知书一共有12卷，今天我们看前六卷，到下一课的时候，我们再看后六卷。

那么，今天这一课，我们最后作一个总结。无论是大先知书，还是小先知书，我们称为众先知书。那么所有的先知书，就是众先知书，都有一个共同的特点。大家有没有发现？在每一卷先知书里面，几乎都包含了四个方面：第一，责备；第二，警告；第三，安慰；第四，应许。什么是责备呢？就是上帝通过先知告诉百姓说：你们过去一直在犯罪，一直在得罪上帝，一直在违背诫命。什么是警告呢？警告，也就是上帝藉着先知对百姓说：你们从今以后不要再犯罪了，你们从今以后应当悔改归向上帝。如果你们再继续犯罪，如果你们再继续得罪上帝，干犯他的诫命。那么，上帝的管教和刑罚就要来到了。什么是安慰呢？安慰就是说，上帝藉着先知警告百姓，安慰百姓。如果你们真的悔改了，上帝依然会接纳你们，上帝因为爱你们，所以才警告、责备你们。上帝期待着你们的悔改，上帝也早已经为你们预备了一位救主。你们应当信靠这位救主，这是安慰的话。什么是应许呢？应许就是上帝藉着先知，告诉百姓说：如果你们真的悔改了，上帝将会撤销他的刑罚。上帝不但不刑罚你们，而且还会给你们复兴。使你们的国家昌盛，有将来的灵性的复兴，属灵的复兴。使你们能够从这个真正的意义上得到昌盛。因此，我们看到：责备的话、警告的话、安慰的话、应许的话，往往是串在一起的，也是几乎每一卷先知书所包含的四个方面。

那么，同样的情况也出现在末后的《启示录》当中。在《启示录》第2章和第3章提到了七封书信，也就是对七个历史时期教会的预言书信。那么在每一封书信当中，几乎也都包含了责备、警告、安慰和应许。那么，最后一封老底嘉教会的书信是否也如此呢？是的！责备的话很多，警告的话也很多，但是也有安慰的话。耶稣说：“凡我所疼爱的，我就责备、管教他，所以你要发热心，也要悔改。”还有应许的话，耶稣说：我正在门外叩门，凡听见我声音就开门的，我要进到他那里去。我与他，他与我，一同坐席。得胜的，要在主的宝座上与他同坐，正如主得了胜，与父同坐宝座一般。责备、警告、安慰和应许，也都包含在里面了。弟兄姐妹，我们是否愿意领受这最后的信息呢？但愿我们不再去重蹈覆辙了。过去的百姓的经验，过去的以色列人的经验，都是为了我们而写下来的，要成为我们的鉴戒，要成为我们的警告。

好，我们一同来祷告：感谢爱我们的天父，谢谢主，通过这些小先知书，让我们看到，你的爱和公义，你长久的忍耐，你多么爱你的百姓。虽然当时的以色列人通国的犯罪，长久的犯罪，但是你却没有立刻毁灭他们，也没有立刻刑罚他们，而是给他们一段长期的悔改、得警告的时间，让他们有反思的机会。你一再兴起先知去警告他们，你希望你的百姓能够回转，能够看到你的爱，你的牺牲，你的应许。主啊！今天，我们处在同样的景况当中，我们也是一同犯罪，违背你圣洁的律法。但是，你却依然为我们存留着宽容的时期。求主耶稣帮助我们，立志跟从基督，直到永远。使我们的心能够忍耐到底，让我们从心中得洁净，也能够一直持定这宝贵的应许和恩典，让我们远离魔鬼的权势，远离所有的世俗的罪恶和诱惑，能够行在真理的光中，等候盼望那即将到来的荣耀之国，奉耶稣圣名祈求。阿们！