基本要道｜第9课 新约圣/经简介（A）

第9课 新约圣经简介（A）

爱我们永不改变的天父，我们感谢赞美你的恩典！你是生命的君王，我们的生命因你而存在，谢谢你，让耶稣为我们担当罪过，在十字架上承受了无限的苦味。感谢你，以这样的爱，来吸引我们。主我们愿意放下一切跟从你，求你坚固我们的信心，让我们也在真理的知识上不断增长，明白更多的亮光，奉耶稣圣名祈求。阿们！

大家好！今天我们学习基本要道第九课，题目是：新约圣经简介（A）。我们打开新约圣经，就看到四福音书，《马太福音》《马可福音》《路加福音》还有《约翰福音》。有人可能会说：既然每一卷福音书都是在记录耶稣生平，那为什么还需要记录四次呢？一卷福音书不就够了吗？为什么需要四卷呢？我们要知道，这四卷福音书是从不同的侧面来启示基督的。上帝就拣选了四位先知，去写这四卷福音书。上帝通过这四个人来作见证，为耶稣作见证。证明耶稣是基督，证明耶稣是人类的救主，证明耶稣是上帝的儿子。每一卷福音书，都有它的侧重点。比如说：《马太福音》强调耶稣是君王；《马可福音》强调耶稣是仆人；《路加福音》强调耶稣是人子；《约翰福音》强调耶稣是神子。所以四卷福音分别从：君王、仆人、人子、神子，这四个不同的角度来看基督，来写基督，来启示基督。因此，一卷福音书就显得不够，需要四卷福音书，比较全方位的来认识耶稣基督的身份、使命和他的特征。

另外，我们也要知道，前三卷福音书被称为“同观福音”。也就是：《马太福音》《马可福音》《路加福音》，这三卷福音书被称为同观福音。什么是“同观福音”呢？也就是说，这三卷福音书，在记述耶稣生平的时候，所记录的事件，大体是对应的，是一致的。但是《约翰福音》却不同，《约翰福音》也是在记录耶稣生平和教训，但是，它的侧重点不同。大家看到，前三卷福音书没有提到的地方，《约翰福音》提到了。而前三卷福音书所记录的地方，约翰很多就忽略了，没有记录。

另外，我们还需要了解一个细节。这四卷福音书，四位作者，他们在记述基督生平的时候，在写这些事件的时候，也并不是严格按照时间的先后顺序。他们大体是按着时间顺序，但是在某些细节方面，并非严格按照时间顺序。我们在读的时候，大家可能会注意到一些个别的地方，并非完全按照次序去写。

好，现在我们就来看《马太福音》。马太是使徒，他是12使徒之一。使徒马太，在大约公元37年写下了《马太福音》。大家还记得，耶稣钉十字架和复活、升天，这些事件是发生在公元31年春天。也就是大约过了五、六年以后，马太就写下了第一卷福音书。所以，《马太福音》放在四福音书的最前面，这个是比较合适的，因为它确实是最早写出的第一卷福音书。

提到马太，我们要稍微具体的来说明这个人物。他的原名是利未，而且他是一个税吏。在马可福音2章14节说：“耶稣经过的时候，看见亚勒腓的儿子利未坐在税关上，就对他说：‘你跟从我来！’他就起来，跟从了耶稣。”这是马太蒙召的过程。这里说到“亚勒腓的儿子利未”，其实这就是马太，所以他是一个税吏。大家再看，路加福音5章27节：“这事以后，耶稣出去，看见一个税吏，名叫利未，坐在税关上，就对他说：‘你跟从我来！’”这里又说，马太的原名利未，他是一个税吏。“税吏”在当时的犹太国，被一般的人都看为非常下流的人物。犹太人称税吏往往说成是税棍，因为这些当税吏的是替罗马政府向犹太人征税，所以犹太人就非常痛恨他们。虽然税吏本身也是犹太人，但他们却被视为非常低贱的一等。然而，耶稣却看到，马太心中对真理的渴慕，看到这个人内心的一种追求、诚实，于是耶稣拣选他作使徒。从这个方面，我们再一次看到，人是看外貌，耶和华是看内心。耶稣拣选使徒，并不是按照他的地位，他的身份的高贵，他有没有很大的才华，有没有财富，有没有属世的权势、地位，有没有好看的外貌，有没有好的家庭背景，或者说，有没有好的职业……这都不是耶稣所看的。那么同样，在当今的时代，无论是怎样卑微的人，如果他内心是响应圣灵感动的，他同样可以蒙召成为主的圣徒，成为末后的余民，成为复临信徒，成为上帝可以大大使用的人。这就是，通过马太，我们可以想到的。那么，他的原名是利未，当他蒙召跟从耶稣以后，就起名马太。马太的意思是：主所赐的，主所赐的。

那么，《马太福音》这卷书，主要是写给哪些人的呢？主要是写给犹太人的，也就是马太的本国人。马太为了向犹太人证明耶稣是弥赛亚。这就是《马太福音》的受书者，马太福音的目的。大家看到，在《马太福音》当中，多次引用旧约圣经的章节。旧约圣经，通过预言和表号指向基督。而犹太人手里面都拿着旧约圣经，他们通过聚会，学习旧约圣经。因此，马太就通过多次引用旧约圣经的话，来证明耶稣基督就是应当来的弥赛亚。据统计，在《马太福音》当中引证旧约圣经的章节，一共达129次。可以说，在我们学习了旧约圣经简介之后，再来看《马太福音》，那就是一个对旧约圣经小小的汇集。你去读《马太福音》，读着读着，你就看到，马太说：在旧约圣经的某处，写着什么什么话，以此来证明，耶稣应验了旧约圣经的预言。从这个地方，我们也看到，旧约圣经39卷，都是指向基督的。旧约圣经如此多的内容，都是在启示基督的。所以大家去读旧约圣经的时候，一定要读出耶稣来。以耶稣为中心，去默想《圣经》的话，这样才有意义，这样才有价值，这也是《马太福音》给我们的一个启示。所以，我们可以看到，《马太福音》把旧约圣经和新约圣经很好地衔接在一起。

那么，大家也看到，马太福音当中，一共有37次提到“天国”这个词。在后三卷福音书当中，没有一次提到“天国”。无论是《马可福音》《路加福音》，还是《约翰福音》，都没有提到天国，而是称上帝的国。但是唯有《马太福音》，称天国，而且次数达37次之多。为什么呢？因为马太要向犹太人证明耶稣是弥赛亚，同时，也要纠正犹太人对弥赛亚使命的错误观念。我们要知道，当时的犹太人，他们对弥赛亚的性质和弥赛亚国度的属性，是发生了严重的误解。犹太人认为，弥赛亚的国度是属世的国度，弥赛亚的王权是属世的王权。他们认为，旧约圣经所预言的弥赛亚，也就是受膏君，他是一个地上的王，要组建一个地上的国，要在地上掌王权。他们就想：如果弥赛亚来了，那么他就要带领犹太人一块儿推翻罗马政府，让属世的以色列国得兴盛，这是对弥赛亚使命和品格的严重误解。因此，马太就用37次提到“天国”，天国就是天上的国，也是属天的国，这是弥赛亚的国，也是基督的国，不是属世的国。好，以上我们了解了《马太福音》。

接下来，我们再看《马可福音》。马可不是使徒。马可在公元60年到公元70年之间，写下了《马可福音》。我们来看《使徒行传》12章12节，这里有对马可的简单介绍。使徒行传12章12节：“想了一想，就往那称呼马可的约翰，他母亲马利亚家去，在那里有好些人聚集祷告。”这里说，马可又名约翰。当时的人，有两个名字并不奇怪，他们可能叫这个名字，也可能叫那个名字。马可，又名约翰，他的母亲是马利亚。大家知道，马利亚这个名字，在那个时代，在那个地区，也是普遍通用的一个名字，所以很多妇女都叫马利亚，这个也不奇怪，圣经当中出现过好几个马利亚，对吧？其中，马可的母亲也是马利亚。马可又名约翰，约翰这个名字，在当时也比较普遍。圣经当中也出现了使徒约翰，还有施洗约翰，而马可的另外一个名字也叫约翰。大家不要弄混了，我们只要了解一下当时的这些历史特征，历史背景，就能够理解。然后，我们再来看，歌罗西书4章第10节：“与我一同坐监的亚里达古问你们安。巴拿巴的表弟马可也问你们安。说到这马可，你们已经受了吩咐，他若到了你们那里，你们就接待他。”保罗在这个地方提到，马可是巴拿巴的表弟，这也是马可情况的一个细节。

那么据推测，耶稣和门徒吃最后的晚餐，正是在马可家中举行的。耶稣在一座楼上和门徒吃最后的晚餐，我们常常称之为马可楼。通过《圣经》的记录，我们最起码可以知道，马可的母亲马利亚，是一个虔诚的基督徒，马可也是基督徒。那么，至于马可家里其他的人，我们相信，也一定是深受基督恩典的影响的。这个家中，就特别接待了耶稣和他的门徒，甚至为耶稣最后的晚餐，提供了一个非常好的场所。而且，耶稣复活升天以后，当时有120个人，曾经也聚在马可楼，他们共同祷告。

好，接下来，我们看一个章节，马可福音14章51到52节：“有一个少年人，赤身披着一块麻布，跟随耶稣，众人就捉拿他。他却丢了麻布，赤身逃走了。”这个地方的少年人，很可能就是马可。在四福音书当中，就这一个地方提到了这个少年人，披着麻布跟从耶稣。后来，在人们捉拿他的时候，他丢了麻布，赤身逃走了。而这个细节记录在，马可福音14章51到52节。我们知道，当时，加略人犹大，曾经带着那些暴徒去捉拿耶稣。但是，我们可以推想，加略人犹大，他一开始是离开了马可楼，离开了最后的晚餐的那种宴席，去联络那些祭司们的。那么，当加略人犹大带着暴徒来捉拿耶稣的时候，他肯定不是先到了客西马尼，对吧？加略人犹大带着暴徒，应该是先到了耶稣和门徒吃最后晚餐的马可楼，也就是到了马可的家里去搜捕耶稣。但是，他们一去看，耶稣和使徒不在，已经出去了。然而这个时候，马可正在家中睡觉。他突然惊醒之后，听到人们吵嚷的声音，他就没有来得及穿衣服，随便的拿了一块麻布披在身上，就这么光着身子，披着麻布，跟随暴徒到了客西马尼园。加略人犹大是知道耶稣常祷告的地方的。所以，加略人犹大就带着暴徒，从马可楼家中又到了客西马尼。而在这个过程当中，马可这个少年人也跟随而去，他就想看个究竟，就暗暗地随着暴徒到了客西马尼。而在耶稣被捕的这个期间，那些暴徒同时也发现了马可。他们就想捉拿这个少年人，然而他却丢了麻布，赤身逃走了。我们想一想，当时少年马可，他是如何看待这一幕呢？他看到，母亲马利亚，是如此信靠基督，信靠耶稣，也接待耶稣和门徒，但是耶稣最后却遭了如此的下场。这个少年人，我想他当时并不能够完全理解这一幕。就包括那些使徒们，当时也不能够完全理解。然而，马可却被称为是“跟随耶稣的”。他虽然有恐惧，有不理解，有胆怯，有害怕，但是，他的心意是坚定的，他爱耶稣，也跟从耶稣。

那么，马可后来又有了怎样的经历呢？我们来看，使徒行传12章25节：“巴拿巴和扫罗办完了他们供给的事，就从耶路撒冷回来，带着称呼马可的约翰同去。”这个地方说，当保罗被拣选之后，他成为外邦人的使徒，他的同伴是巴拿巴。那么，当他们到耶路撒冷去，办完了这个供给的事之后，他们从耶路撒冷回来，就带着一个少年人，就是马可。通过这里，我们可以看到，马可竟然跟着这位伟大的使徒保罗走了。

大家再看，使徒行传13章第5节：“到了撒拉米，就在犹太人各会堂里传讲上帝的道，也有约翰作他们的帮手。”这个地方传上帝道的是保罗和巴拿巴。但圣经说：约翰作他们的帮手，这个约翰不是使徒约翰，而是马可。使徒行传13章的第5节所提到的，保罗和巴拿巴的这种传道，是处在公元45年，保罗第一次游行布道期间。所以说，马可曾经在保罗第一次游行布道期间跟随而去。保罗游行布道一共有三次，就像耶稣巡回加利利布道也有三次，保罗的游行布道也有三次。那么在第一次的时候，马可就跟着他们去了。

但是，在这第一次游行布道期间，马可又中途返回了。大家看，使徒行传13章13节：“保罗和他的同人从帕弗开船，来到旁非利亚的别加，约翰就离开他们，回耶路撒冷去。”约翰马可为什么离开他们呢？因为他感到，这个旅途太艰难了，这个传道太艰难了。马可看到，在传道的过程当中，需要面对许多艰难，而这些艰难是他不适应的。那个时候他还年轻，所以因为不能够适应途中的艰难，他就返回了自己的家，回到耶路撒冷去。

然后，到了公元50年，当保罗要进行第二次游行布道的时候，马可又想参加，但是保罗却拒绝了。而且这一次，导致了保罗和巴拿巴分开。我们看，使徒行传15章36节到41节：“过了些日子，保罗对巴拿巴说：‘我们可以回到从前宣传主道的各城，看望弟兄们景况如何。’”这是保罗打算第二次游行布道。他第一次游行布道已经结束了，那么过了一些时间，保罗就想，曾经传过的那些地区，他想再回访一遍。于是他对巴拿巴说：我们再去看一看弟兄们吧。37节：“巴拿巴有意要带称呼马可的约翰同去。”这个时候，马可又想要跟着使徒走，他的勇气又鼓起来了，但是，我们看38节：“但保罗因为马可从前在旁非利亚离开他们，不和他们同去作工，就以为不可带他去。”39节到41节说：“于是二人起了争论，甚至彼此分开。巴拿巴带着马可坐船往塞浦路斯去。保罗拣选了西拉也出去，蒙弟兄们把他交于主的恩中。他就走遍叙利亚、基利家，坚固众教会。”这个地方告诉我们，因为是否要带马可去的问题，导致了保罗和巴拿巴产生了分歧，产生了争论，而且甚至他们彼此分开。大家注意，这次分开不是分裂。保罗和巴拿巴在作工的这个事情上，没有分歧的，他们都要为主作工的。只是针对马可这个具体问题，他们有不同意见。所以这次不是分裂，它是分开作工。保罗感到，那既然马可在第一次游行布道期间，因为感到工作艰巨，旅途艰难，就回去了。所以他认为，马可不适合这么长途的一种艰难的旅行布道。但是巴拿巴却认为，马可还是可以培养的，还是可以去训练他的。我想，无论是保罗还是巴拿巴，他们两个人都爱马可，只不过角度不同。马可既需要巴拿巴这样的安慰，这样的关心、训练，同时也需要保罗这么一种督促。保罗的话语，可能比较直接。但是我想，在马可成长的过程当中，也需要这样的话，也需要这样的一种经验。因此，在保罗这位老使徒面前，马可从某种角度也受到了心灵的操练和这种作工经验和精神方面的坚定。这个时候，巴拿巴带着马可，坐船去往塞浦路斯去传道，马可就和巴拿巴同工。     

那么，当这个塞浦路斯的工作结束以后，马可又去了哪里呢？我们看，彼得前书5章13节：“在巴比伦与你们同蒙拣选的教会问你们安。我儿子马可也问你们安。”《彼得前书》是彼得在年老的时候写的。那么彼得在这个地方称马可为他的儿子。当然，不是说，彼得是马可的父亲。这个话是从属灵方面说的。彼得亲切地称马可为儿子，可见，马可在很长一段时间当中和彼得是同工的。我们猜测，当巴拿巴和马可结束了塞浦路斯的传道工作之后，马可应该就去找到彼得，与彼得同工。可以说，马可更多的时间是和彼得同工。马可也从彼得那里听到了耶稣生平的事迹。但是，马可在写他福音书的时候，马可在写《马可福音》的时候，绝对不是仅仅凭着他从彼得那里听到的耶稣生平事迹，而更主要的是，靠着圣灵的感动和启示。因为任何一卷《圣经》都是圣灵藉着先知写下来的。所以说，马可虽然不是使徒，但他也是先知，是被圣灵感动之后写下了福音书。

那么，马可后来又经历了哪些呢？我们再来看，腓利门书1章24节：“与我同工的马可、亚里达古、底马、路加也都问你安。”《腓利门书》是保罗写的。保罗在这个地方称马可为他的同工。而保罗写腓利门书的时候，已经是公元62年。他在监狱当中被囚禁。所以说，公元62年，马可成为监狱中保罗的亲密同工。大家再看，歌罗西书4章第10节：“与我一同坐监的亚里达古问你们安。巴拿巴的表弟马可也问你们安。说到这马可，你们已经受了吩咐，他若到了你们那里，你们就接待他。”这个地方又再次提到，马可成为保罗坐监的时候的亲密同工。所以，我们看到，保罗在传道的后期，又与马可成为同工。他在工作上和这位已经长大成人的马可，已经学会了面对艰难的马可，成为同工。然后大家再看，提摩太后书4章11节：“独有路加在我这里。你来的时候，要把马可带来，因为他在传道的事上于我有益。”《提摩太后书》是保罗写的最后一封书信，是监狱书信的最后一封。也就是说，当保罗写完《提摩太后书》之后，很快就面临着殉道。但是保罗最后提到什么呢？他说：你来的时候，要把马可带来，因为他在传道的事上与我有益。可见，保罗与马可的同工，到最后达到如此密切的程度。这是保罗殉道之前写的最后的话。

然后，我们要知道，《马可福音》主要是向外邦人证明耶稣是弥赛亚。当时的罗马帝国，除了犹太人就是外邦人。在外邦人当中，又有罗马人，也有希腊人。那么《马可福音》主要是向外邦人证明耶稣是弥赛亚。在《马可福音》当中，多次提到犹太人的规矩和话语的时候，作了一些详细的解释，生怕那些读者们不明白，因为读者是外邦人。所以，马可在提到犹太人规矩和话语的时候，就特别作了一些详细解释。

那么，当时的罗马帝国盛行奴隶制，在罗马帝国当中，有许许多多的奴隶，他们过着非常悲惨的生活。而《马可福音》强调耶稣是仆人，耶稣甚至成为仆人的仆人。耶稣为罪人而服务，耶稣为罪人而牺牲，耶稣担负我们的罪担，耶稣背负我们的痛苦，耶稣与我们一同承受忧伤和苦难。那么，这样的一卷书，就刚好吸引了千千万万的劳苦者归向上帝。

所以说，《马太福音》向犹太人证明耶稣是弥赛亚；而《马可福音》是向外邦人证明耶稣是弥赛亚。每一卷书都有它不同的目的，不同的角度，不同的侧面，不同的人群。这就是《马太福音》和《马可福音》。因为时间关系，我们这一课当中，就先看这两卷福音书。

好，我们一同来祷告：感谢慈爱的天父，谢谢你，让耶稣到世上来，成为我们的救主。耶稣体验我们的生活。因他受的鞭伤，我们得医治，因他受的刑罚，我们得平安。耶稣是君王，但他却成了仆人的仆人。他是掌王权的一位，他是与上帝同坐宝座的一位。但是，他却怜恤我们这些卑微不配的罪人，甚至为罪人而洗脚，为罪人钉十字架。主啊！你的爱是如此的奇妙，如此深奥。求主耶稣藉着圣灵光照我们，感动我们。我们也愿意跟从耶稣，直到永远。奉主耶稣圣名求。阿们！