基本要道｜第15课

第15课 三一真神

弟兄姐妹，我们开始今晚的分享，我们先来作祷告：感谢天父，求主耶稣与我们同在，求圣灵感动我们，让我们在今天的学习当中，能够更深刻的认识主，因为你是爱我们的上帝，你愿意拯救我们，脱离一切的罪，你赐给我们永生的盼望！主啊，求你帮助我们，能够通过圣经，认识我们的创造主，认识我们的救赎主。我们同心合意祷告，都是奉耶稣的圣名祈求，阿们。

各位主内同工、弟兄姐妹，晚上好！今天我们来学习，基本要道第15课，题目是：三一真神。大家可以看到，基本要道从第1课到14课，我们用了14节课的时间，其实只围绕着一个题目来学习，那就是“圣经”。所以说，基本要道，或者说基本信仰，一开始，我们先对圣经这本书，有一个比较系统的，也是比较概略性的了解。然后从15课开始，我们就把这个侧重点稍微转移，从圣经这个题目转到上帝身上。当然，我们要了解上帝，也离不开圣经，所以这些基本信仰的课程是按着次序，依次这么下来的。通过前面的基础，我们能够更好的来学习后面的内容。今天我们学习：三一真神。

首先我们要看，这个世界上对神的观念，世界上有很多宗教，那么在不同的宗教观念当中，大概有这么三种对神的论说，对神的观念：第一种是泛神论，第二种是多神论，第三种是独神论。

什么是泛神论呢？泛神论把整个自然万物看成是神，也就是说，泛神论不承认上帝有他的本体，也不承认上帝有位格，泛神论不相信是上帝创造了世界万物，宇宙万物，而是认为，宇宙万物，自然万物本身就是神，它是自然有的，并非经过创造的，这是泛神论的观点。泛神论认为，自然万物本身就是神，神也存在于自然万物当中，就是这么一种观念。

那么，第二种，多神论，顾名思义，有一些宗教，他们相信，世界当中，或者说宇宙当中，有很多位神。

然后，第三种情况是独神论，什么是独神论呢？就是相信只有一位神，这和圣经的观点似乎是相似的，但是有非常大的不同。独神论是什么意思呢？他们相信，只有一位神，但是，他们相信，这位神也只有一个位格。独神论的观点，所存在的宗教，他们往往相信，上帝是神，是真神，但是，圣灵和圣子都不是神，所以他们对圣灵有另外的解释，对圣子基督，也不承认他的神性，有另外的解释。他们有的相信耶稣是先知，但却不承认耶稣是上帝的身份。

所以，无论是泛神论，还是多神论，还是独神论，这些都不是圣经所启示的对真神上帝的那种情况。

那么，我们通过学习圣经，我们发现，圣经所启示的是另外一种情况，我们称之为“三一真神”。所以今天的题目就是：三一真神。

我们对这位“三一真神”的认识非常重要，这将决定我们能否得永生！耶稣曾经说过，他在祷告中说：父啊，求你让这些人能够认识你。他说：认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。我们是否认识三一真神，将决定我们能否获得真实的生命！因为这位“三一真神”非常爱我们人类，他甚至愿意为有罪的人类而舍命。

那么，三一真神当中这个“三”是什么意思呢？就是“三个位格”。这三个位格分别是：圣父、圣子、圣灵，这是圣经所启示的。

三一真神当中的“一”是什么意思呢？这个“一”是指：圣父、圣子、圣灵，在性质、在品格、在意志，各个方面都是相同的。所以这个“一”，不是说他们有一个身体，而是说他们的性质、品格、意志都相同。同样的权柄，同样的能力。

我们提到三个位格：圣父、圣子、圣灵。那么可能有人会说，什么是位格呢？“位格”这个词怎么理解呢？位格的意思是：智慧生命的存在显现，有智慧的生命的存在显现，就称为位格。比如说，天使只有一个位格，每个天使都只有一个位格。那么，上帝造了人，每一个人也只有一个位格。我就是我，你就是你。我们都有自己的本体，都有自己的位格，但是只有一个，每个人只有一个。但是上帝却不同，圣经所启示的真神上帝，他既是独一的真神，同时又有三个位格。而这三个位格，在各个方面都是相同的。

大家可能听说过三位一体这个说法，三位一体不是圣经本身的说法，但是通过圣经的启示，过去的基督徒总结出了三位一体这个概念，用来说明上帝的存在的情况。但是，对三位一体这个词，容易被人误会，人们可能会误认为，三位上帝有一个身体，圣父、圣子、圣灵只有一个身体，那这就错了。但是，三位一体这个词，我们当然可以用，我们可以用的，只不过在用的时候，要把它解释清楚。“一体”不是一个身体。“三位一体”的意思是说：圣父、圣子、圣灵，他们在能力、品格、智慧、性质……各个方面都是合一的，都是相同的。所以说，从这个方面来说，我们用“三一真神”这个词更恰当一些，三一真神，更合理一些。大家可以根据自己的情况，你可以用三一真神，也可以用三位一体。只要把其中的意思理解清楚了，也能够说清楚了，就可以了。这个并不是一个强求的事情。

那么，大家如果去读预言之灵，我们发现，在预言之灵当中，有一个更恰当的用词，那就是“三位合一”。预言之灵称上帝是“三位合一”的上帝，这个说法更恰当。三个位格，但是他们是合一的。上帝是“独一”的真神，我们永远不要忘记这个大前提，宇宙当中不是有三位上帝，而是有一位上帝。如果说，有三位上帝，那就意味着，圣父、圣子、圣灵，有意见不同的时候，或者说，有权柄大小不一的时候。但是，我们发现，圣父、圣子、圣灵，在各方面都相同。他们虽然有本体，有各自的位格，但他们在其它方面是合一的，是相同的。所以用“三位合一的上帝”是更恰当的。大家知道，预言之灵的书籍，都是圣灵启示给怀爱伦的，那么三位合一这个词，我们可想而知，也是圣灵启示给怀爱伦的。所以，我不知道别人怎么样，我习惯用三一真神，或者说，三位合一的上帝，来述说上帝的存在的情况，大家可以作参考。

好，接下来，我们要谈一谈，圣经启示的上帝。圣经说：宇宙当中只有一位真神上帝。

我们来看，但以理书2章28节：“只有一位在天上的上帝，能显明奥秘的事，他已将日后必有的事指示尼布甲尼撒王。你的梦和你在床上脑中的异象是这样。”这个28节说：只有一位在天上的上帝。

我们再来看，约翰福音5章44节：“你们互相受荣耀，却不求从独一之上帝来的荣耀，怎能信我呢？”这句话是耶稣说的，耶稣说：独一之上帝，独一之上帝。所以，宇宙中只有一位真神上帝。

我们再来看，约翰福音17章第3节：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”这里又说，独一的真神。

我们再看，撒迦利亚书14章第9节：“耶和华必作全地的王，那日，耶和华心为独一无二的，他的名也是独一无二的。”这里说：上帝是独一无二的，耶和华的名是独一无二的。其实我们知道，耶和华这个名字，既可以用在圣父身上，也可以用在圣子和圣灵的身上，因为这三位，他们都有同样的性质，他们都是永存的，都是自有永有的。而“耶和华”这个意思，原文就是“自有永有。”所以这里说，耶和华是独一无二的，他的名是独一无二的。

以上，我们看了圣经中对只有一位真神上帝的启示。

接下来，我们再看一看，圣经对上帝三个位格的启示，有三个位格，但又合一。这一方面的启示有哪一些章节呢？

我们先看，创世记第1章第1节，也就是说，圣经打开第1句话就告诉我们这个情况。创世记1章第1节说：“起初，上帝创造天地。”这个地方的“上帝”这个词，在旧约圣经的原文希伯来文当中，它用了复数的格式。不是单数，也不是双数，而是复数，证明有三位。但是很奇妙的，后面的“创造”这个动词，用了单数的格式。复数的上帝用了单数的创造，这是很奇妙的一件事情！中文圣经读不出格式来，但是在原文圣经当中就能够读出格式来。所以这个地方告诉我们，三位上帝，他们是合一的，他们是独一的上帝。

我们再来看，创世记1章26节到27节：“上帝说：‘我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。’上帝就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。”大家看到，上帝说，我们要按照我们的形象，按照我们的样式造人。上帝说，要按照他们的形象，这是上帝和谁说话呢？是上帝和天使们说话吗？不是。因为上帝照着自己的形象造人，后面说了，上帝照着自己的形象造人，圣经并没有说，上帝照着天使的形象造人，上帝和天使是大有区别的。那么，这个地方所谓的，我们照着我们的形象，只能是，圣父、圣子、圣灵，他们之间彼此商量。所以三个位格，但是又合一。他们的意念合一，意志合一，思想合一。

当我七岁读圣经的时候，七、八岁读圣经的时候，读到这个地方，很困惑，那个时候我就问我妈妈，我说：上帝为什么说，按着我们的形象造人？上帝在和谁说话呢？当时我母亲无法回答。但是感谢主，当我长大之后，慢慢的就能够明白。通过阅读预言之灵的书籍，通过各种圣经的讲道，终于能够更多的认识上帝的这种奇妙的特征！

我们再来看，申命记第6章4-5节：“以色列啊，你要听！耶和华我们上帝是独一的主，你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的上帝。”这里说“耶和华我们上帝”，大家注意，这个地方的“上帝”在原文当中依然是用的复数格式，也就是指三位。但是后面说“是独一的主”，这个“独一的”这个形容词，在原文当中，是一个集体的单数格式，是一个集体单位。但是，是独一的。是什么意思呢？这个地方的独一，在希伯来文当中，它用在那些集体单位的身上。比如说：一串葡萄，我们知道，葡萄有葡萄粒，这个葡萄粒很多，但是它串在一起，成了一串葡萄。或者说，“独一的”这个词，也用在这样的情况当中，比如说：众人合起来像一人一样，众人合起来像一个人一样，非常齐心，非常团结，在这个情况之下，就用独一的这个词。也就是说，在希伯来文当中，这个地方的“独一”和那种单纯的“一”是不一样的。我们可以把这个地方的独一，称为那种集体单位的独一。所以，三个位格是独一的主，这种原文的意义是再恰当不过的了。我们看到，希伯来文有这个特征，能够表达出上帝真实的存在形式。

大家再看，马太福音28章19节：“所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”这是耶稣在升天之前对门徒的嘱咐，在这句话当中，暗含着对上帝存在的启示。这里说，父、子、圣灵。可见，上帝有三个位格：圣父、圣子、圣灵。但是，这里说的“名”，奉父、子、圣灵的“名”，这个“名”，在原文当中是单数格式。三个位格，但他们的名是单数格式。这又启示了三位合一的上帝。

我们再来看，诗篇45篇6-7节：“上帝啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的，你喜爱公义，恨恶罪恶，所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”如果不明白上帝的这种存在，那么，这节经文读起来就有矛盾了，为什么呢？因为这个地方出现了上帝膏上帝的情况。第6节说，上帝啊，你的宝座是永永远远的。然后第7节说，上帝用喜乐油膏你。大家能够读出来吗？这里说到，上帝膏上帝，用喜乐油膏上帝。所以，这个地方正是说：圣父通过圣灵来恩膏圣子，这件事情发生在耶稣受洗的时候。圣父通过圣灵来膏耶稣。

我们再来看，以赛亚书48章16节：“你们要就近我来听这话：我从起头并未曾在隐秘处说话，自从有这事，我就在那里。现在，主耶和华差遣我和他的灵来。”大家注意，以赛亚书48章16节这个话，是上帝说的，是上帝说的。但上帝说，现在，主耶和华差遣我和他的灵来。这个地方出现了上帝差上帝的事情。“上帝”差“上帝”和“上帝的灵”，我们知道，这是“圣父”差“圣子”和“圣灵”到地上来。基督作为圣子上帝，曾经奉差遣，道成肉身，来到世界。那么，圣灵也曾经奉差遣，到世上来，感动罪人悔改。所以这个地方又是圣父、圣子、圣灵，他们同工，彼此同工，彼此同心合意来进行救赎世人的工作。

我们所看到这位宇宙的主宰，他是如此的爱我们人类。弟兄姐妹，这个世界当中，没有一个人，能够有这样的爱。我们的父母固然爱我们，夫妻之间固然彼此相爱，儿女也固然爱我们，朋友之间也有爱，亲戚朋友之间都有爱。但是，没有哪一份爱能够超过上帝的爱，就包括母爱也无法与上帝的爱相比。

好，接下来，我们再看一看，上帝的形体。圣经如何启示上帝的形体？

希伯来书1章第3节：“他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。”这个地方的“他”，是指着耶稣基督说的。说到耶稣是上帝本体的真像，这里说到上帝的本体。所以我们看到，圣父是有本体的。那么，把耶稣称为是上帝本体的真像。这个“真像”是什么意思呢？是不是说，耶稣只是上帝的像，而没有本体呢？当然不是，耶稣也是有本体的。

我们来看，约翰一书3章第2节：“亲爱的弟兄啊，我们现在是上帝的儿女，将来如何还未显明，但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。”这里说，耶稣是有真体的，也就是有本体的。

大家再看，腓立比书3章21节：“他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。”这里说到，当耶稣基督驾云降临的时候，那些蒙他所爱的圣徒从死里复活，包括活着的圣徒，他们都要改变形体，和基督荣耀的身体相似。这里再一次说，基督也是有本体的。

我们相信，圣灵也是有本体的。圣父、圣子、圣灵都有自己的本体，因为他们都是上帝，是有位格的上帝。以后，我们还会针对圣灵作单独的分享，我们会看到，圣灵是有位格的上帝。

好，接下来，我们再看一看，这位上帝的品格是怎样的呢？

约翰一书4章第8节：“没有爱心的，就不认识上帝，因为上帝就是爱。”我们知道，人活着，如果没有爱，就没有幸福，但是爱从何而来呢？从上帝而来，上帝是爱的泉源，也是幸福喜乐的泉源。

我们再来看，以赛亚书45章21节：“你们要述说陈明你们的理，让他们彼此商议，谁从古时指明？谁从上古述说？不是我耶和华吗？除了我以外，再没有上帝。我是公义的上帝，又是救主，除了我以外，再没有别神。”这里说，上帝是公义的上帝。上帝有多么公义呢？为了免除我们的罪，上帝让他的独生爱子代替我们死去了，这是多么公义的上帝啊！所以，通过耶稣钉十字架，我们既可以看到上帝的慈爱，也可以看到上帝的公义。他的慈爱是无限的，他的公义也是无限的。

我们再来看，利未记11章45节：“我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的上帝，所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。”这里说，上帝是圣洁的。以上，我们看了上帝的品格的三个方面：慈爱、公义和圣洁。上帝有多圣洁呢？上帝不容许任何一点罪存在。在上帝面前，罪是不存在的，所以当罪人站在上帝面前的时候，如果直接面对上帝圣洁的荣光，罪人是要被烧毁的，连同罪恶一同被烧毁。然而，上帝却慈悲的通过耶稣基督取了人性。耶稣基督取了人性，来遮盖他的神性。上帝用人性遮掩了神性，亲自到世间来，与世人同行共话。为了让世人熟悉上帝，了解上帝，认识上帝。上帝就是这样的一位。

好，我们再来看，上帝的属性，上帝的属性也就是上帝的特征，我们通过六个方面来看。

首先，自有永有。出埃及记第3章14节：“上帝对摩西说：‘我是自有永有的。’又说：‘你要对以色列人这样说：那自有的打发我到你们这里来。’”上帝说，我是自有永有的，这是非常奇妙的！在前不久，我的孩子5岁多了，他跟我说：爸爸，上帝是不是自有永有的？我说：是的。我就发现，这么小小的年纪，他也能够明白，上帝是自己有的，不是谁生了上帝，而是上帝自己就存在。一直存到永远的！认识上帝是有福气的！

那么，上帝第二个属性就是：权能独立，权能独立。我们来看，诗篇115篇第3节：“然而，我们的上帝在天上，都随自己的意旨行事。”上帝随自己的意旨行事，这并不是说，上帝独断独行，不是这个意思。而是说，上帝的智慧是最高的，慈爱是最大的，公义也是最充分的。只有上帝能够了解所有的一切，上帝也按着公义和美善来运行他一切的旨意。上帝的权能是独立的，整个宇宙都是这位慈悲、荣耀、圣洁的上帝在掌管着。

我们再来看，第三个属性：无所不在。诗篇139篇7-12节：“我往哪里去，躲避你的灵？我往哪里逃，躲避你的面？我若升到天上，你在那里。我若在阴间下榻，你也在那里。我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住。就是在那里，你的手必引导我，你的右手也必扶持我。我若说：‘黑暗必定遮蔽我，我周围的亮光必成为黑夜’。黑暗也不能遮蔽我，使你不见，黑夜却如白昼发亮。黑暗和光明，在你看都是一样。”这里说，上帝是无所不在的，我们逃到哪里去，能够躲避上帝呢？上帝鉴察一切。所以这个地方告诉我们，上帝是充满万有的。圣父是充满万有的，圣子是充满万有的，圣灵也是充满万有的。我们要知道，圣经当中，每次提到上帝的时候，都是在强调三一真神的特性，因为他们是三位合一的上帝。他们的特性是一样的。

我们再来看，第四个属性：无所不知。哥林多前书2章第10节：“只有上帝藉着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是上帝深奥的事也参透了。”这里说，圣灵参透万事，包括圣父和圣子，都是无所不知的。上帝知道我们内心的想法，知道我们所有的心思意念。所以我们如果是坦然的、坦白的承认自己的罪，悔改自己的罪，那倒是聪明人了。如果是遮掩自己的罪，倒是愚拙人了。在上帝面前，没有一样不是显明的。我们只管在这位慈悲的上帝面前卸去所有的罪担，上帝就会饶恕我们。

大家再看，第五个属性：无所不能。上帝是无所不能的。马太福音19章26节：“耶稣看着他们说：‘在人这是不能的，在上帝凡事都能。’”这里说，上帝凡事都能。人能够成圣吗？人能够得胜罪吗？圣经说了，上帝凡事都能。我们信靠的就是这位凡事都能的上帝。大家要相信，我们可以胜过罪，所有的罪都可以得胜。

我们再来看，第六个属性：永不改变。玛拉基书3章第6节：“因我耶和华是不改变的，所以，你们雅各之子没有灭亡。”上帝说，他是不改变的，他是永远不改变的。

我们再来看，雅各书1章17节，新约圣经，雅各书1章17节，这里说：“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐，都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿。”这里说，上帝并没有改变，也没有转动的影儿。所以他是永不改变的。过去如何，现在如何，将来也必如何。慈悲的上帝。

好，以上，我们看了上帝的六个属性：自有永有、权能独立、无所不在、无所不知、无所不能、永不改变。弟兄姐妹，你愿意投靠这样的一位上帝吗？

接下来，我们再看一看，上帝是彼此同工的。圣父、圣子、圣灵之间，彼此同工。无论在创造，还是在救赎，他们都是彼此同工的。

我们先来看创造。

诗篇146篇第6节，这里说：“耶和华造天、地、海和其中的万物，他守诚实，直到永远。”我们可以把这个地方的耶和华，主要看成是圣父。所以说，在创造天地万物的时候，圣父参与了，那么圣子有没有参与呢？

我们来看，箴言书8章22-31节：“在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。没有深渊，没有大水的泉源，我已生出。大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。耶和华还没有创造大地和田野，并世上的土质，我已生出。他立高天，我在那里。他在渊面的周围画出圆圈，上使穹苍坚硬，下使渊源稳固，为沧海定出界限，使水不越过他的命令，立定大地的根基。”然后30节，大家注意！“那时，我在他那里为工师，日日为他所喜爱，常常在他面前踊跃，踊跃在他为人预备可住之地，也喜悦住在世人之间。”大家知道，箴言书这段话，是基督藉着所罗门写出来的，所以这个话是基督说的。他说：我在他那里为工师。可见，圣子上帝和圣父上帝在创造的工作上是同工的。那么，圣灵有没有参与创造呢？

我们来看，创世记1章第2节：“地是空虚混沌，渊面黑暗，上帝的灵运行在水面上。”这里说，圣灵也参与了创造。

接下来，我们再看，当基督降生的时候，圣父、圣子、圣灵也一同参与。

在路加福音1章35节，这个地方说到：“天使回答说：‘圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此，所要生的圣者，必称为上帝的儿子。’”这里说：圣灵要临到马利亚身上，至高者的能力要荫庇你，所要生的圣者称为上帝的儿子。所以圣灵、圣父和圣子，在基督降生的这件事上共同参与，让基督为人类而降生。

那么，当基督受洗的时候，圣父、圣子、圣灵也共同参与。

我们来看，马太福音第3章16节-17节：“耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见上帝的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说：‘这是我的爱子，我所喜悦的。’”当圣子受洗的时候，圣灵降在他身上，圣父从天上发声。这个时候，又是三一真神共同出现。

我们再来看，耶稣在钉十字架的时候，又如何呢？

马可福音15章34节：“申初的时候，耶稣大声喊着说：‘以罗伊，伊罗伊！拉马撒巴各大尼？’（翻出来就是：我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？）”当圣子背负人类的罪担之时，圣父和圣灵都离开了，所以耶稣最扎心的喊叫，最痛苦的喊叫就是：我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？圣父、圣灵和圣子分开了！因为圣子担负了人类的罪，这是导致耶稣基督和三一真神最大的痛苦所在。

好，接下来，我们再看一看，当基督升天作中保的时候，圣父、圣子、圣灵有没有共同参与？

希伯来书4章14-16节：“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是上帝的儿子耶稣，便当持定所承认的道，因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探与我们一样，只是他没有犯罪。所以，我们只管坦然无惧地，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”这里说，圣子上帝，耶稣基督，升到天上去，为我们作中保，成为大祭司。那么，我们就可以坦然无惧地，来到施恩的宝座前，就是圣父的宝座前。可以说，耶稣升天以后，在父面前为那些信而悔改的人代求。

那么，在基督作中保的这个事业当中，圣灵有没有参与呢？我们来看，约翰福音16章7-8节：“然而，我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来，我若去，就差他来。他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”我们知道，耶稣在这个地方所谓的保惠师正是圣灵。当耶稣升天作中保的时候，圣灵被差遣下来，感化人心，引人归向基督。所以说，当耶稣作中保的时候，圣父、圣子、圣灵也是一同参与的。

那么，最后，我们来看一看，当基督复临的时候，情况又如何呢？当耶稣基督驾云降临的时候，是什么场景呢？

马太福音26章64节，耶稣说，耶稣对他说：“你说的是。然而，我告诉你们，后来，你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”耶稣降临的时候，要坐在那权能者的右边，就是圣父的右边。圣灵会不会同来呢？我想一定会的。圣父、圣子、圣灵在基督复临的时候一定会同来。慈悲的上帝要接他的儿女们回天家！

好，我们一同来祷告：感谢爱我们的天父，感谢耶稣基督，感谢圣灵保惠师，你为了我们罪人，付上了无限的痛苦，无限的牺牲和代价。主啊！我们愿意将生命完全奉献给你，因为我们的生命本来就是属你的，求主耶稣洁净我们，也帮助我们为基督复临作好身、心、灵的预备。奉耶稣圣名祈求，阿们。