基本要道｜第20课 基/督的神性和人性

第20课 基督的神性和人性

弟兄姐妹大家好，我们一同来祷告。谢谢天父，你看顾我们一天平安的度过。在这个时候我们要学习圣经的真理，恳求圣灵再一次引导我们。求主帮助我们能够认识基督的神性和人性，让我们更完全的明白我们的上帝，我们的主，是怎样的一位，求主帮助我们能够进入这正确的蒙赎经验当中，让我们能够把握住基督的义，我们也愿意将所有的罪都抛弃，求主洁净我们，奉耶稣圣名祈求。阿们！

大家好，今天我们学习基本要道第20课，题目是：基督的神性和人性。

在公元第四世纪，那个时候正处在罗马帝国时期，也就是罗马帝国的后期，在那个时候的基督教已经腐化变质。当时的罗马帝国当中，有一个亚历山大城，在亚历山大城中的教会中，有一个主教叫作阿撒纳修，还有一个传教士叫阿雷安。阿撒纳修认为基督是完全的神，但是阿雷安认为，基督是上帝所造的。后来，有一部分信徒，他们接受阿撒纳修的意见，另一部分信徒接受阿雷安的意见。所以当时形成了两个派别，叫阿撒纳修派和阿雷安派。

到了公元325年，罗马皇帝君士坦丁，在尼西亚召开一次宗教会议。通过这次会议，辩论关于基督的神性。通过这次会议，阿雷安派被定为异端，然后，就制定了尼西亚信经。

但是在尼西亚信经当中，却认为基督是天父在万古之前所生的。也就是说，尼西亚会议否定了阿雷安的这种观点，认为基督不是被造的，但是尼西亚信经当中又说基督是天父生的。我们知道，这和圣经的启示，依然是有区别的，这个当中依然是有错误的。

那么，圣经当中是如何启示基督的神性呢？又是如何启示基督的人性呢？这是非常重要的问题。基督的神性和人性，这是福音的一个本质性的问题。如果我们不能够正确的明白基督的神性和人性，我们也就无法正确的理解什么是永远的福音，我们也就无法正确的进入这种蒙赎的经验。所以，今天我们通过查考一些圣经章节，可能有点多，希望大家能够耐心地去听。

我们先来看约翰福音第1章第1节，这里说：“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。”大家都知道，这个地方，所谓的“道”，正是指着基督而说的。那么圣经说“太初有道”，这个“有”，它在希腊文当中，用了昔恒动体，也就是说，“有”这个字，它的原文时态是昔恒动体。换句话说，这个“道”是从无限的过去就一直存在的，这个地方就体现出了基督是自有永有的。所以，通过约翰福音1章第1节，我们就可以肯定，基督不是上帝造的，基督也不是天父生的，基督和父上帝都是自有永有的。

那么，大家再来看启示录1章17到18节：“我一看见，就仆倒在他脚前，像死了一样。他用右手按着我说：‘不要惧怕！我是首先的，我是末后的，又是那存活的。我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。’”大家注意，这是使徒约翰在拔摩岛所见的异象，异象中所显示的这位基督，他是已经复活，并且升到天上去了。那么当耶稣复活升天以后，他说，他依然是首先的和末后的，他是活到永永远远的。换句话说，复活升天以后的基督，他的神性没有改变。

我们再来看启示录19章13节：“他穿着溅了血的衣服，他的名称为上帝之道。”启示录这个地方所说的“他”，就是耶稣基督。这个时候，耶稣已经复活并升到天上，但他依然被称为上帝之道。这里的“上帝之道”这个“道”，和约翰福音开篇所说的“太初有道”的那个“道”，在原文当中是同一个字。也就是说，耶稣无论是过去，还是成为肉身之后，还是复活升天以后，他都是不变的，他的神性都是完全的，他始终是“道”。

我们再来看，约翰福音第1章2到3节：“这道太初与上帝同在。万物是藉着他造的，凡被造的，没有一样不是藉着他造的。”这里说，这位“道”，是创造主，只有上帝有创造的能力。大家知道，天使没有创造的能力，地位再崇高的天使，他也是被造，而不是创造，只有上帝能够创造。所以，基督是创造主，基督是上帝，他拥有完全的神性。

我们再来看约伯记38章第7节：“那时，晨星一同歌唱，上帝的众子也都欢呼。”我们知道，这个地方所描述的场景，是在上帝创造这个世界和人类之后。通过预言之灵，我们能看到，在第一个安息日，就是上帝创造周的那个安息日当中，晨星一同歌唱，上帝的众子也都欢呼。那么这个地方所谓的“上帝的众子”，是指天使而说的。也就是说，在天上的天使，被称为上帝的众子。

那么，在这个基础上，我们来看歌罗西书1章15节：“爱子是那不能看见之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先。”这个地方的话，容易被人误解。这个地方说“爱子”，也就是耶稣，耶稣基督是首生的，在一切被造的以先，似乎是说耶稣是上帝生的，但我们要正确的理解这句话的意思。

大家知道，上帝造了天使之后，上帝要向天使彰显他的爱。那么，在三一真神当中，有一位就甘愿成为天使的统帅，和天使站在同一个行列，这就是圣子上帝。所以当上帝造了天使之后，耶稣基督也甘愿降卑，他被称为天使长米迦勒。耶稣不是天使，他是创造主，但他愿意站在天使的行列，与天使能够更好的来往，更密切的交往，让天使感受到上帝的爱。所以这个地方所说的“爱子是首生的”，这个意思是说，耶稣甘愿降卑，而并不是说，他是上帝生的。

正如刚才我们所看的，约伯记38章第7节，那个地方把天使称为“上帝的众子”。那么耶稣基督也就甘愿降卑成为长子，或者称为是首生的，为了向天使彰显上帝的爱。我们知道上帝是有他完全的特性的，但是天使的性质和上帝不一样，那么上帝为了让天使感受他的爱，耶稣基督就加入天使的行列，也被称为上帝的儿子。

我们再来看希伯来书1章第6节，这里说：“再者，上帝使长子到世上来的时候就说：‘上帝的使者都要拜他。’”这个地方称为“上帝的长子”，同样的，所谓“上帝的长子”，并不是说基督是上帝生的，“长子”依然是基督降卑的一个身份。为了更好的接触天使，也为了参与救赎人类的计划。

正如约翰福音3章16节说：“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”其实大家知道，救赎计划是在亘古以先就立好的。通过罗马书最后我们看到，保罗将福音称为是“永古隐藏不言的奥秘”。也就是说，在上帝造人类之前，他早已经就预先看到人类会堕落，而且他也早已经预先作了救赎的计划，那么基督作为圣子上帝，他也早已经在这个救赎计划当中选择了他的身份，那就是作长子。

一方面，在人类被造之先，耶稣在天使中成为长子，他在众天使当中成为上帝的长子；另一方面，当人类被造之后，人类又堕落了，上帝为了拯救人类，耶稣也甘愿站在人类的行列成为长子。他也确确实实的在公元前第四年，取了人性，道成肉身，真的降生在世，真的成为人类的长兄。

所以，这些称呼，无论是“首生的”，还是“长子”，还是“独生子”，都不是说基督是上帝生的。而是为了告诉我们，上帝爱天使，上帝也爱人类，而且上帝为了救赎人类，基督甘愿降卑。

我们继续来看，歌罗西书2章第3节，这里说：“所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。”这个“他”就是基督。通过这里，我们看到基督是无所不知的。

我们再来看，马太福音28章18节：“耶稣进前来，对他们说：‘天上地下所有的权柄都赐给我了。’”这里说，天上地下所有的权柄都赐给基督了，我们可以看到，基督是无所不能的。

再看以赛亚书9章第6节：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。”这里把耶稣称为是“全能的上帝”，我们再次看到基督是无所不能的。

大家再看马太福音28章20节，耶稣说：“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”耶稣说，他能够常与我们同在。他在天上，但是他能够常与我们同在，直到世界的末了，这说明耶稣是无所不在的。

我们再看马太福音18章20节：“因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”这句话再次体现出基督是无所不在的。当然，基督是藉着圣灵与我们同在，他也分明的说，保惠师要被差下来，耶稣也藉着保惠师与我们同在。    

然后大家再来看，希伯来书13章第8节：“耶稣基督昨日今日一直到永远，是一样的。”这里说，耶稣基督是永不改变的。那么这个“永不改变”，是包括他所有的特性在里面的。换句话说，基督在道成肉身之前怎样，他在道成肉身之后也怎样。基督在复活升天之前怎样，他在复活升天以后依然是怎样。神性没有改变。

然后我们再来看，以赛亚书40章第3节：“有人声喊着说：在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们上帝的道。”这句话是指向施洗约翰，“人声”也就是旷野的人声。施洗约翰是基督的开路先锋，但这个地方说“在旷野预备耶和华的路”，再换句话说，基督也被称为“耶和华”。耶和华的名字，它的意思是“自有永有”，而这个名字可以用在圣父身上，也可以用在圣子的身上，都是自有永有的。

我们来看，约翰福音12章41节：“以赛亚因为看见他的荣耀，就指着他说这话。”这个地方的“他”，就是耶稣基督。但是这个地方说，先知以赛亚曾经看见他的荣耀，在什么时候呢？

我们看以赛亚书6章1到3节：“当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。彼此呼喊说：圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，他的荣光充满全地！”在这个异象中所出现的耶和华，后来在约翰福音当中称他是基督，所以基督就是耶和华。通过这个名字，我们再次看到基督的神性是完全的。

大家再看腓立比书2章10到11节，这里说：“叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父上帝。”这里说，基督是万灵崇拜的上帝。只有上帝配受崇拜，再高的天使，他们也是以仆役的身份围在上帝宝座周围，只有上帝本身是受敬拜的。

那么，接下来我们要谈一谈，基督为什么必须要保留他的神性？也就是说，当耶稣道成肉身取了人性之后，他为什么必须同时保有完全的神性呢？我们知道，上帝在救赎人类的时候，必须先要将上帝的品格显示给人，而能够充分认识上帝的品格，又能够充分彰显上帝品格的，只有上帝自己。所以，当圣子上帝，当基督取了人性降世为人的时候，他同时也是上帝，他同时也是真神。天使不能够完全熟悉上帝的品格，所以天使无法将上帝充分显示出来。

另一个问题，大家再想一想，上帝为什么不差遣一位天使，来为人类而死呢？换句话说，在这个代赎的工作当中，为什么必须要让耶稣来代赎？为什么不让天使来代赎？上帝为什么不让天使钉十字架？为什么说，地位再高的天使也不能够赎回人类呢？

这个当中有三个原因：第一，人类犯了罪。但是什么叫犯罪呢？圣经说：“违背律法就是罪”。什么是律法呢？就是上帝的十条诫命。而这个十条诫命的律法是上帝品格的副本。所以说，律法的神圣性，等同于上帝的神圣性。那么，人类因为违背了这个神圣的律法而犯了罪，被律法定为犯罪者，律法的要求就是死。那么，为了免除我们的永死，就必须要由那与律法同等神圣的一位，替我们死去。那么谁与律法同等神圣呢？律法在彰显谁的品格，谁就和律法同等神圣。律法在彰显上帝的品格，所以只有上帝才能够为人类赎罪。因此，基督必须来，基督必须钉十字架，只有这样，人类才能被赎回，这是第一。

第二，我们所违犯的这个律法，是谁设立的呢？十条诫命是上帝设立的，立法者是上帝。所以，为了免除犯法者的罪，必须由立法者来替犯法者死去，这是第二。

第三，人类是谁造的呢？是上帝造的。所以为了免除这些被造的人的罪，为了赎回这些被造的人的生命，必须由创造主舍命。

一共三个方面，这三个方面只有基督具备，天使不具备的。所以基督必须要死，基督必须钉十字架，这是我们唯一的出路，上帝也没有别的办法，只能这样。为什么只能这样？因为律法没有废掉，如果律法废掉了，罪也不算罪了，耶稣不必要牺牲了。但是律法没有废掉，律法的要求还在那里。律法说：“违背我的就必须死。”那好了，上帝为了让我们不至于承受永死的刑罚，为了让我们回到永生的状态，那么就必须由上帝亲自代替我们死去。可见律法是多么重要，律法是义的标准。律法本身不是罪，但是律法显出了罪，因为律法是上帝品格的副本。这就是律法和基督相辅相成，缺一不可，非常重要的。恩典和律法，是整本圣经当中最大的主题。

我们再来看马可福音6章46节，这里说：“他既辞别了他们，就往山上去祷告。”耶稣经常祷告，天天祷告，有时候整夜祷告。为什么？这就是耶稣为什么必须要保留他的神性的一个非常大的要素，在人性中的耶稣是有软弱的。那么，耶稣如何胜过他人性的软弱呢？他能不能直接用他的神性来得胜试探呢？是不能的。耶稣既然要救赎人类，他就必须采取我们当采取的步骤。换句话说，在人性中的耶稣为了克制肉体的软弱，他必须要向上帝祷告求得天父的能力。但是大家有没有想过，我们祷告可以通过耶稣，以耶稣为中保来得到上帝的悦纳，得到上帝的应答。但是耶稣在祷告的时候，谁是他的中保？耶稣以谁为中保？没有。耶稣没有中保，耶稣自己祷告上帝就听。为什么呢？有两个原因：第一，耶稣不是罪人，耶稣没有犯过罪；第二，耶稣有完全的神性。他可以通过他的神性，来与天父取得联合。所以说，他没有用神性去应对试探，但是他用神性去联合上帝。通过这个来得到上帝的能力，支持在人性中的基督，他就得胜了。我们要知道，无论是耶稣取人性，还是保留神性，这些都是为了我们的蒙赎而必须要经历的，而必须要有的。那么以上，我们就大概的来看了一下耶稣的神性。

接下来，我们再来看耶稣的人性，把这个侧重点稍微转移一下，转到基督的人性方面。

我们先来看约翰一书4章2到3节：“凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于上帝的，从此你们可以认出上帝的灵来。凡灵不认耶稣，就不是出于上帝，这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来，现在已经在世上了。”这里说，凡是不承认耶稣是道成肉身的，就是敌基督的。所以说，耶稣的人性非常重要，我们必须要承认，耶稣是成了肉身来的。他是上帝，但是他取了真实的人性，耶稣的人性是真实的，不是超人性。耶稣的人性有软弱，他需要祷告，他需要倚靠天父。他需要挣扎，他需要奋斗。他有痛苦，所以他的人性是真实的。只有这样，才能够成为我们的救主，要不然就不能成为我们的救主。所以说，在上帝救赎我们的过程当中，并不是说，上帝只要有那种神能就够了，不够！上帝必须要取真实的人性，有真实的软弱，这才够。当耶稣在这么软弱的人性中，得胜了所有的罪，好了，就成为我们真正的救主了。真的能够把我们从同样的软弱当中救出来了，这才是福音。

然后我们再来看，马太福音8章20节，在这个当中，耶稣称他自己是人子。大家如果细读四福音书，可以发现，“人子”这个称呼，耶稣一共用过77次。

那么，到了启示录1章13节，使徒约翰在异象中看到，有一位好像人子站在七灯台中间。可以说，复活升天之后的耶稣，依然具备完全的人性，他依然被称为“人子”，他的人性要保留到永远。

通过路加福音第2章6到7节，我们看到耶稣由童女马利亚所生，生在马槽当中，他有了真实的人性。路加福音2章40节，路加福音2章52节，说到耶稣的成长历程，他渐渐长大。耶稣经历过幼年，经历过童年，经历过少年，经历过青年，最终到了成年，这是人生，是人的成长历程，耶稣是真实的人。

我们来看一节圣经，诗篇8篇3到5节：“我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说，人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。”大卫在圣灵感动之下，他说世人比天使怎么样？微小一点。

大家带着这个细节再看希伯来书2章第9节，这个地方说：“惟独见那成为比天使小一点的耶稣。”圣经说，耶稣也成为比天使小一点的。

好了，通过这两处经文的对照，我们发现，耶稣所取的人性，真的是人性。耶稣所取的人性，真的有软弱。耶稣必须站在人的立场上，去得胜魔鬼的权势，这样才能够把人从魔鬼权下释放出来。换句话说，耶稣为了拯救人类，他就必须和人成为同一类。如果不成为同一类，他就不能拯救我们，就这么简单。

我们再来看，腓立比书2章6到8节：“他本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”这里说，耶稣就是上帝，但是他甘愿虚己，他成为真实的人，他愿意放下上帝的特权，他是上帝，但是他甘愿放下上帝的特权。

正如约翰福音6章38节，耶稣说：“因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。”耶稣说，当他在世上的时候，他是完全顺服天父的。我们感到很奇怪啊！耶稣你自己就是上帝，你为什么要服从天父呢？耶稣甘愿降卑，耶稣甘愿放下上帝的特权，耶稣甘愿在凡事上都听从天父的指示，这就是基督的人性。

基督也被称为第二个亚当，我们来看，林前15章45节：“经上也是这样记着说，首先的人亚当成了有灵的活人，末后的亚当成了叫人活的灵。”这里说：耶稣是末后的亚当，也就是第二个亚当。第一个亚当犯罪了，堕落了，他自己没法儿救自己，第一个亚当必须要仰望并信靠基督。但是基督成为第二个亚当，成为人类的长兄，把那些已经被撒但掳去的世人，又重新赎回来。所有信靠他的，所有悔改的，都蒙了基督的救赎。那么这些蒙赎的圣徒，也就等于是被重新造了一遍，成为新的人类。然后，在这个新的人类当中，有另外一位长兄，就是基督，他是第二个亚当。大家能理解吗？这第二个亚当，他有什么经验呢？

我们来看希伯来书5章第2节：“他能体谅那愚蒙的和失迷的，因为他自己也是被软弱所困。”这里说，耶稣也是被软弱所困。再看第7节：“基督在肉体的时候既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。”这里说，耶稣为了胜过试探，为了胜过软弱，他曾经大声哀哭流泪祷告。通过这些字里行间，我们能看到耶稣的人性是真实的，他的软弱是真实的，他必须要求靠天父。

所以说，耶稣所取的人性，不是亚当未堕落之前的人性，也不是亚当刚刚犯罪之后的人性，而是人类经过四千年犯罪、堕落、退化的人性。耶稣降生在人类旧约时代四千年之后，那个时候，人类的人性已经过了四千年退化。这样的人性是非常软弱的，但耶稣恰恰用这样软弱的人性，来得胜魔鬼最强烈的试探。这样，就能够证明，上帝的律法是公正的。而且无论是谁，只要是倚靠耶稣，都能够得救，都能够胜过试探。这就是福音，这就是我们成圣的可能性，我们成圣的一个源头。

我们知道，当初的亚当，他在完全的人性当中犯罪了。那个时候，亚当的德、智、体，或者说，亚当的灵、智、体，各方面都是健全的。但是他却受了迷惑，最后犯罪，亚当后来悔改了，他将来也能得救。但是当第二个亚当耶稣基督，到世上来胜过罪的时候，当耶稣基督在这个地上得胜魔鬼的时候，他的人性已经过了四千年退化，是非常软弱的。所以我们看到，耶稣的一生，他需要经常祷告，他需要奋斗，他需要忍耐，他为了我们尝受了各样的苦味。

那么，提到耶稣的人性，我们必须要明白一点。耶稣承受了罪的后果，但是却没有承受罪的本性。什么是罪的后果呢？就是说，自从亚当犯罪以来，人的肉体就出现了各样的软弱。耶稣也会劳累，耶稣也会感到疲乏，耶稣也有各样的软弱，这是罪的后果。但是耶稣却没有承受罪的本性，因为耶稣是由童女马利亚所生，而马利亚是由圣灵感孕。在这一点上和我们是不同的，但这一点并不影响基督和魔鬼的争战。在这个救赎大功当中，在这个善恶斗争当中，耶稣真的具备了人性的软弱，这一点就可以通过倚靠天父得胜魔鬼来救赎我们。这就够了，所以当我们提到主的人性的时候，我们要说，他的人性，承受了罪的后果，但没有承受罪的本性。

那么，我们还要明白一点，耶稣的人性有犯罪的可能，但是没有犯罪的倾向。在《历代愿望》当中也告诉我们，基督有屈服于试探的可能。大家注意，我并不是说，耶稣犯过罪，耶稣没有犯过一点罪。但是，耶稣的人性有屈服于试探的可能，有犯罪的可能。再换句话说，如果耶稣不祷告，他就可能被试探所胜。但是耶稣因为一直祷告，他在软弱的人性当中一直把握着上帝，他就胜过了所有的试探，甚至连心灵意念当中也没有丝毫的罪。不但没有犯罪，不但没有罪的意念，而且耶稣也没有犯罪的倾向，连这个倾向都没有，都完全胜过了。这就是纯洁无罪的耶稣。

我们来看希伯来书2章18节：“他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。”这里说，耶稣在被试探的时候是受苦的。我们要知道，耶稣面对试探，不能直接使用自己神性的力量，如果能的话，他就不必要受苦了，对吧？稍微一用神能，马上就摆平了，不需要受苦，但是圣经说：“他被试探而受苦。”大家不要光看“被试探”这几个字，要看后面的“受苦”这两个字。为什么受苦啊？因为他不能使用自己的神能，他必须要仰望上帝。所以他受试探是真实的，他受苦是真实的，但是却没有犯罪。

希伯来书4章15节说：“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。”这就是升天作中保的大祭司，我们的耶稣，人类的长兄，他是体谅我们的。他曾经在试探中受苦，但他完全得胜了，他没有犯罪，他也能够给我们同样的能力，使我们也可以胜过罪。让我们也可以遵行诫命，让我们也可以行义。圣经说：“行义的才是义人”。《启示录》最后告诉我们说，那些违犯诫命的不能进入圣城，只有遵守全部律法的才能进入圣城。这就是我们得胜的保证，基督是我们的义。

我们再来看出埃及记33章20节，上帝说：“你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。”这就是耶稣为什么取人性的目的。他必须要用人性来遮掩他的神性，否则，在上帝单纯的神性荣耀面前，罪人无法存活。

大家再看希伯来书2章第9节，这里说：“耶稣因为受死的苦，就得了尊贵、荣耀为冠冕，叫他因着上帝的恩，为人人尝了死味。”耶稣的神性是不能死的，他为了尝死味，为了替我们尝死味，他必须取人性，这就是耶稣人性的必要性。

然后，我们要知道，耶稣所成就的义的品格，是在人性中成就的。他在人性中顺从律法，在人性中倚靠天父，在人性中成就了义的品格。只有这样，才能够将这个义的品格，赐给那些信而悔改的人。上帝的义，不能够直接赐给我们，因为上帝和我们不是同一类。耶稣成为人，他既是上帝也是人，在人性中成就的义，就能够通过我们的信靠、悔改，白白赐给我们。这是公平公义的，上帝所想的唯一的解决罪的方策。

我们可以藉着基督的人性与上帝联合，在希伯来书4章14到16节，告诉我们：“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是上帝的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”这个地方告诉我们，耶稣升天去了，他是大祭司，我们可以通过基督与上帝联合。为什么呢？因为基督也是人哪！他是为我们得了胜，他是人子。所以说，耶稣用人性接触我们人类，用神性把握着上帝，他在上帝和人之间成为中保，但是，这些人是那些信而悔改的人。我们就可以通过耶稣获得上帝的能力，就是耶稣曾经使用过的能力，耶稣曾经在这个地上得胜罪的能力，我们同样可以得胜。弟兄姐妹你相信，如果你仰望基督，所有的罪都可以得胜。我们真的可以为罪的涂抹作好充分的预备，走向罪的涂抹，这是当今时代最重要的问题。

我们与上帝联合，是可以胜过罪的，在彼得后书1章3到4节说：“上帝的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。”就是耶稣，后面说：“因此，他已将又宝贵、又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有份。”这些话不难理解，大意是说：我们通过和上帝联合，就能够拥有上帝的品格，拥有得胜罪的经验。我们也可以真正的因着信靠基督而行义，离罪成圣，圣而又圣。  

好，最后我们要知道，耶稣取人性还有一个目的：那就是为了给人留下榜样。彼得前书2章21节说：“你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。”这里说，基督留下榜样，是给我们作榜样。大家想一想，既然耶稣给我们作榜样，他就一定是人类中的一员，只有人能够为人作榜样。

比如说：如果在学校里面，比如说在幼儿园，老师会不会说：“小朋友们！你们看一看，这个大学生姐姐，她学习多么好呢？她多么爱人呢？所以她是你们的榜样。”大家觉得这样说合理吗？肯定是不合理的。为什么呢？因为那个大学生和小孩子，她怎么说呢？也无法成为那种直接的榜样。最恰当是什么？老师对小孩子们说：“小朋友们！你看咱们班里面的哪一位同学，她又勤劳，又爱劳动，又爱学习，又孝敬父母，她是我们的榜样。”这样的说是可以的。所以说，耶稣为了给我们留下榜样，他就必须成为我们人类中的一分子。从这个地方来看，他的人性是真实的。

好，今天我们就大概的看了基督的神性和人性。当我们在这一课的基础上，再去仰望十字架的时候，再去看基督生平的时候，再去凭着信心仰望天上圣所中的那位中保的时候，希望我们能够有另一番经验，有更深刻的经验。基督他是真实的神，也是真实的人。他在世上曾经度过的一生，是非常艰难的，非常痛苦的。他有各样的软弱，但他为我们赢得了胜利。

我们祷告：感谢天父，你如此爱我们，差遣耶稣到世上来拯救我们，感谢耶稣和圣灵保惠师，三一真神，为了我们的得救，付上了无限的代价，求主洁净我们的心，坚固我们的信心，引导我们行走这条永生的道路，我们不愿再回头，求主也坚固我们，给我们行义的力量，让我们能够胜过所有的罪，求主涂抹我们的罪，帮助我们得胜，奉耶稣圣名求。阿们！