但启预/言简讲｜第211讲 但以理书与圣所

第211讲 但以理书与圣所

（音频比文稿内容更丰富）

在这一课中，我们将针对前面所有的课程作一次总结。当我们系统性的研究完了但以理书和启示录的时候，就会发现一个重要的方面，这两卷书的预言信息是以圣所为中心串联起来的。上帝在藉着圣所启示救赎计划的同时，也藉着圣所启示了善恶斗争。需要说明的一个细节是，“圣殿”或“帐幕”都是指着同一件事物，也就是圣所，这几个说法是同样的意思。我们用这最后一节课的时间来看一看这奇妙而优美的一面。 

圣殿遭到掳掠 

但1:1-2 犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困。主将犹大王约雅敬，并上帝殿中器皿的几分交付他手。他就把这器皿带到示拿地，收入他神的庙里，放在他神的库中。 

但以理书一开篇就提到了圣殿被掳的事件。上帝以这样的历史画面象征性地说明了撒但对真理的破坏。这里告诉我们整个善恶斗争的中心点就在于如何看待上帝的话。圣殿的器皿代表真理，这些器皿遭到掳掠，从某种意义上也就等于说是撒但将上帝的旨意歪曲，使人误解上帝。 

当初撒但在天庭反叛，欺骗了三分之一的天使，其方法就在于将上帝原来清楚无误的旨意变得含糊不清。后来，亚当、夏娃因着对上帝的误解而堕落，其原因是撒但曲解了上帝的话。耶稣在旷野所受的试探也是为此，撒但竭尽全力曲解上帝的话，耶稣却全面而真诚地相信上帝的话。中世纪的时候，罗马教廷与旷野教会之间的斗争就在于是否相信圣经中原原本本的上帝的话，特别是后来兴起的改革家们，直接将斗争的焦点集中在了上帝所默示但却被敌基督践踏的圣经。那么同样，在这末后的时代，上帝余剩的儿女所面对的依然是这个问题，真理已经遭到掳掠和践踏，而圣徒的忍耐就在于守上帝的诫命和耶稣的真道。 

需要注意的细节是，在圣殿遭到掳掠的同时，主的儿女们也被掳去了，这件事情折射出善恶斗争存在的两个方面：一个是道义方面的争夺战，一个是生灵方面的争夺战。换句话说，撒但在歪曲上帝旨意并且尽力维护它自己的主张的同时，还要对那些不与它站在同一战线的生灵们带去攻击或残杀，其目的是要让尽可能多的生灵成为它的部下或死在它的手中。反过来说，上帝在揭示撒但骗局而恢复真理的同时，也要从撒但手中夺回所有凡愿意脱离死亡而得生命的人，并最终要为一切曾受撒但逼迫的忠心儿女们伸冤，对撒但以及它的全军施行惩罚和毁灭。 

圣殿器皿被滥用 

但5:2-3 伯沙撒欢饮之间，吩咐人将他父尼布甲尼撒从耶路撒冷殿中所掠的金银器皿拿来，王与大臣、皇后、妃嫔好用这器皿饮酒。于是他们把耶路撒冷上帝殿库房中所掠的金器皿拿来，王和大臣、皇后、妃嫔就用这器皿饮酒。 

这是在伯沙撒的时代，巴比伦帝国灭亡的前夕，圣殿的器皿被当作饮酒的器具，代表着敌基督把谬道用上帝的话语伪装起来。撒但为了使人们接受它的谎言，竟然用上帝的话语来作包装，这是最阴险的毒计，这也是撒但一贯的策略。末时代兽像的患难正是带着同样的特征。 

至圣所中的上帝 

但7:9 我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者。他的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛。宝座乃火焰，其轮乃烈火。 

这里显明了坐在宝座上的上帝要在天上的至圣所中施行公义审判的场景。也就是说，面对着圣殿被掳以及圣殿器皿被滥用的上帝，要将其重新夺回。在一定时期之内，上帝允许了背叛者的任意妄为，于是他的话语被歪曲，他的品格被毁谤，但终有物归原主、真相大白的时候。而与此同时，那些曾经被撒但掳去但后来转向上帝的儿女们也要重新归回到主的身边。 

妄想破坏属灵的圣所 

但8:11-12 并且他自高自大，以为高及天象之君。除掉常献给君的，毁坏君的圣所。因罪过的缘故，有军旅和常献的交付他。他将真理抛在地上，任意而行，无不顺利。 

这是对另一个小角的描述。这里预言到罗马帝国以及中世纪的教皇势力对上帝真理的践踏，是以圣所被毁坏这样的画面来象征的。在这一时期，地上的圣所已经不复存在了，所以撒但进一步妄想破坏上帝在天上的属灵的圣所。它藉着设立伪中保、封锁圣经以及贩卖赎罪券等手段，企图掩盖甚至推翻耶稣在天上真圣所中的一切职分和事工。

天上圣所被洁净的日期 

但8:13-14 我听见有一位圣者说话，又有一位圣者问那说话的圣者说：“这除掉常献的和施行毁坏的罪过，将圣所与军旅践踏的异象，要到几时才结束呢？”他对我说：“到二千三百日，圣所就必洁净。” 

这里提到天上圣所被洁净的具体日期，是在2300日预言届满的公元1844年秋天。这个时候，处在至圣所中施行审判的上帝要处置那企图攻击圣所的敌基督势力。也就是说，查案审判是上帝对撒但攻击和破坏圣所的一个回应，上帝藉着查案审判确定和形成对敌基督势力的打击。 

但7:26-27 然而，审判者必坐着行审判，他的权柄必被夺去，毁坏，灭绝，一直到底。国度、权柄和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民。他的国是永远的，一切掌权的都必事奉他，顺从他。 

这里说，上帝藉着审判要夺去敌基督的权柄，意味着撒但的全军将要被击垮。审判得出的结论是:上帝所有的旨意是正确而公义的，撒但制造的谎言是错误而恶毒的；同时上帝的百姓通过信靠并遵行主的话语而得胜魔鬼的诱惑和试探，最终实实在在面对审判，并且站在得胜者的立场上。因着上帝政府的开明，这样的审判也在全宇宙面前展开，从而使得撒但和它的党羽处在无可辩驳的境地。在上帝的政府被确定的基础上，宇宙众生将会享有永恒的安宁，而那些曾经被掳去的百姓也因着仰望和信靠最终得以重新回到主的怀抱，返回到上帝的宝座之前。 

求主复兴圣所 

但9:17 我们的上帝啊，现在求你垂听仆人的祈祷恳求，为自己使脸光照你荒凉的圣所。 

我们可以看到，藉着犹大国的被掳和圣殿的被毁坏，上帝描绘了一副连环画，最终在属灵的层面应许他一切的子民将要获得解放，而自由的根本就在于恢复圣所的真实崇拜。换句话说，我们作为被撒但俘虏的人，为了重新回到上帝的面前，要经历一种补破口和重修路径的工作，也就是修补至圣所中的律法的缺口，以及重修祭物和祭司所预表的基督的救赎事业。当律法和福音被恢复的时候，也就是圣所的真理被恢复的时候。这样，在末时代就有了永远的福音和三天使的信息，其核心内容正是对此的宣告。在此基础上，真实领受的人就进入了圣所的真实崇拜当中，实实在在按照上帝的话语去生活。 

这种经验就如同曾经被巴比伦掳去的犹大国的人，为了恢复自由的生活，他们首先要回到祖国重建圣殿一样。在但以理的祷告中，不是呼求主能够重新光照他荒凉的圣所吗？是的，所以上帝真的像一位伟大的艺术家，在历史和预言各个方面互相穿插，我们不能不说但以理书和启示录是一部完美的杰作，这是奇妙的上帝之手所创造的真理之花，绽放着无比的美丽，散发着无比的芬芳。 

第二个属地的圣殿被毁 

但9:26 ……必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。 

这里预言了犹太人重新修建的第二个圣殿被罗马军队毁灭的事情。因着犹太人的背道，上帝的恩典无法长久与他们同在，于是国家最终陷入沦亡，圣殿也被毁坏了。 

这意味着，当人们藐视上帝话语的时候，就会失去真实的圣所崇拜经验。圣所只是提供给那些乐意寻求并且按照主的旨意去生活的人，所以当人们忽略先知的警告而一味贪恋罪恶的时候，圣所就被除去了。上帝无法给行恶的人提供属灵的敬拜之所，对一切轻视圣经训诲、故意抵挡真光的人来说，是无法体会与上帝同居的经验的。 

攻击天上属灵的圣所 

但11:24 ……又要设计攻打保障，然而这都是暂时的。 

但11:31 他必兴兵，这兵必亵渎圣地，就是保障，除掉常献的，设立那行毁坏可憎的。 

但11:39 他必靠外邦神的帮助，攻破最坚固的保障。 

这里的“保障”是指天上的圣所，这里分别预言到罗马帝国和中世纪的教皇势力对上帝真理的亵渎和践踏。 

敌基督妄想建立自己的圣所 

但11:45 他必在海和荣美的圣山中间设立他如宫殿的帐幕。然而到了他的结局，必无人能帮助他。 

从实际方面来讲，海和荣美的圣山中间是指耶路撒冷，因为耶路撒冷位于地中海和锡安山之间。而且旧约时代以色列人为上帝所建的圣殿就是在这个位置。这里说，敌基督也妄想要为自己建立一个如宫殿的帐幕。一直以来，撒但就想坐在上帝的殿里自称是上帝，现在似乎是理想实现了。但预言说,这一切最终却要被完全倾覆毁坏，天上真圣所的基督将要以降临的荣光废掉这一切的邪恶团体。 

米迦勒站起来的时候 

但12:1 那时，保佑你本国之民的天使长米迦勒必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。 

这里预言到耶稣终止查案审判，从宝座上站起来的事情。有一个细节需要我们注意，这里提到“那时”，也就是但以理书11章末后的预言应验的时候，换句话说，也就是当末了的北方王企图建立属于自己的宫殿和政权中心的时候，耶稣要从天上至圣所中审判的宝座上站起来。这个时候，最后的七大灾就会倾降，这是上帝用来刑罚地上恶人的特大灾难。