基本要道｜第26课 灵魂的实质

第26课 灵魂的实质

慈爱的天父，谢谢你每一天眷顾着我们，在这个时候，恳求你赐下圣灵，再一次感动我们的心，当我们在学习这些圣经的时候，求圣灵引导我们。求主耶稣坚固我们的信心，在各地一同学习真理的弟兄姐妹，都求主一同眷顾。让我们从圣经当中得到真理的光照，也求你洁净我们的心灵，安静我们的心，奉耶稣圣名祈求。阿们！

各位弟兄姐妹，大家好！今天我们学习基本要道第26课：灵魂的实质。在这一课当中，我们需要弄明白，灵魂究竟是什么？如果有人问我们说：“有灵魂吗？”大家觉得应该怎么回答？我们应该说有。因为圣经说有，灵魂是存在的。关键问题是，灵魂是什么？这是我们要弄的一个关键问题。如果别人问我们说，灵魂是什么？我们如果回答：“灵魂就是能够出离身体，单独存在的一种东西。”那就错了，那不是圣经的教导。所以今天我们要通过圣经本身来看一看，《圣经》中所谓的“灵魂”究竟是什么意思。

我们先来看一看，人被造的时候的情况。为了正确的理解人死后的情况，我们必须先要了解人被造时的情况。我们来看创世记2章第7节：“耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”大家都非常熟悉，这是上帝起初造人的时候。上帝创造的第一个人名叫亚当，就是我们人类的始祖。

这个地方的“生气”和“有灵的活人”，这两个词按照原文直接翻译过来，应该是这样的。“生气”应该翻译成“活的气息”，然后“有灵的活人”应该翻译成“活的灵魂”。所以按照希伯来文直接翻译，就是这样的意思：“耶和华上帝用地上的尘土造人，将活的气息吹在他鼻孔里，他就成了活的灵魂，名叫亚当。”所以说，中文的翻译虽然也合适，但是，它毕竟不是原文的直接翻译，通过原文直截了当的翻译过来就成了这样的话。

在希伯来文当中，《圣经》是这样说的：“上帝将活的气息吹在他鼻孔里，他就成了活的灵魂。”“气息”这个词，它的希伯来文是neshamah；“灵魂”这个词，它的希伯来文是nephesh。neshamah和nephesh是希伯来文的音译。就是说，把希伯来文原本的那两个词，把它们的音译过来，就是neshamah、nephesh。大家可以看到，原文当中，在气息的前面，有一个词叫“活的”，在灵魂这个词的前面也有一个词，就是“活的”。所以活的气息，进入亚当的身体，就成了活的灵魂。那么“活的灵魂”这个说法，它本身就证明灵魂并不是不能死的，要不然《圣经》也不能说是活的灵魂，对吧？“活的灵魂”这个说法本身就说明灵魂是有可能死的。

通过这一节经文，大家可以看到，上帝先用泥土造了亚当的身躯，我们称之为“泥土身躯”。但是，当上帝用泥土造好亚当的身躯之后，亚当能不能动呢？不能动。他不能说话，没有思想，没有活动，没有感情，没有意志，也没有感觉。但是，当上帝将那口“活的气息”吹入这个泥土身躯之后，就成了“活的灵魂”。亚当会动，会说话，有思想，有感情。

所以我们就可以得出一个结论，当人被造的时候是什么情况呢？上帝有没有把一个能够活动的，有形的灵魂，赋予这个泥土身躯呢？没有。上帝乃是把气息赋予了泥土身躯，然后成了活的灵魂。也就是说，泥土身躯加上气息，就等于什么？灵魂。这就是圣经本身的意思，不像罗马教所传的，灵魂是能够离开身体单独存在的一个有形的能够感知的那么一个东西，绝对不是那样的。

那么大家继续来思考，上帝当初吹的那口气息是什么？上帝吹的那口气息，是指空气或氧气吗？肯定不是。如果是空气或氧气，那么，在医院里面，那些病人，奄奄一息，最后死去了。死去之后，大家想一想，只要给他输一输氧气，应该就能活过来，对吧？但是他们活不过来，为什么？因为氧气并不是生命的气息。上帝当初是赋予亚当一种生命的气息，那不是空气，也不是氧气。那么，上帝吹的那口气息是什么呢？我给它起了一个名字叫“生命的原质”。“原”是原先的原，“质”就是品质的质，生命的原质。这个应该能够比较接近上帝所吹的那种气息的含义。名不正，则言不顺，所以我觉得还是给它起一个名字比较好。上帝吹的气息是什么呢？就是生命的原质。

但是，我们再继续来思考，这个气息在进入泥土身躯之前，能不能以动态的形式单独存在呢？答案是否定的，不能。这个气息，这个生命的原质，它在进入亚当的泥土身躯之前，它是在上帝的身上。从上帝口中吹出去之后，附着在亚当的泥土身躯之后，这个生命的原质才能够发挥它的功用，就让亚当成了活的灵魂，也就是中文《圣经》所说的：有灵的活人。再换句话说，这个气息，也就是生命的原质，它是不能够单独的存在，它不能够单独的以这种动态形式存在。它绝对不像人们所想象的那样，能够离开身体，单独的以动态形式存在。《圣经》从来就没有那种启示，《圣经》从来就没有那种说法。

好了，现在我们就能够基本上明白了，泥土身躯加上气息等于什么？灵魂。那么灵魂是什么意思呢？到现在我们就可以明白，原来灵魂就是：生命体，包括身、心、灵三个方面，身体、心智和灵性，这三个方面是统一的，是结合在一起的，就是生命体，也就是全人的表现。再换句话说，灵魂是什么意思呢？就是我们生命的全部表现。包括我们的言语、行为、动作、思想、动机、意志、感情、情绪等等等等，各个方面都包括了。你的身体的方面，你的心智的方面，你的灵性的方面，整个全部的生命体就是灵魂。大家看到，如果单是泥土身躯，它并不是灵魂。单是泥土身躯，它不能动，不能说话。那么再换一句话说，如果单是气息，这个气息也不能以动态形式单独存在。所以无论是单独的泥土身躯，还是单独的气息，都不能构成灵魂的表现。只有泥土身躯和气息加在一起，这种情况才叫灵魂，这种情况就是生命体的表现。

好，现在我问大家一个问题，在这个基础上，我们来思考这么一个问题。就是，人的死亡可不可以说成是灵魂的死亡？就是说，人死了，我们能不能说，这是灵魂死了？可以，对吧？因为，人也就是生命体，也就是灵魂。所以并不是说，灵魂是不能死的，人死了之后灵魂还能继续存活。这不是《圣经》的教导，我们必须以《圣经》本身为根据。

然后我再问大家，人的复活，可不可以说成是灵魂的复活呢？当然也可以。无论是人的死亡，还是人的复活，我们都可以说成是，灵魂的死亡和灵魂的复活。

在《圣经》的《启示录》当中就曾经提到灵魂的复活。大家来看，启示录20章第4节：“我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证，并为上帝之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。”这里说“灵魂复活了”。所以说，灵魂是能死的，灵魂也是能复活的。

灵魂不死的谬论，最开始是罗马教传出来的。以后通过《圣经》预言，我们会看到，《圣经》将罗马教称为“巴比伦”。

在启示录20章第4节这个地方所提到的灵魂，它的原文，也就是希腊文，那个词就是psuche。希腊文的psuche这个词，等同于旧约《圣经》希伯来文的nephesh。也就是我们在创世记第2章第7节当中，曾经提到的那个nephesh，也就是翻译成灵魂，应该翻译成灵魂的那个词。然后到了启示录20章第4节，希腊文的psuche也应该翻译成灵魂。所以这里说，灵魂能复活，这意味着，灵魂是可以死亡的。

也就是说，大家从现在开始，就应该有一个概念了。当《圣经》里面说到“灵魂死的时候”，那意味着人死了，人的生命结束了。再也没有思想，再也没有动作，再也没有感知了，必须要等候着灵魂的复活，也就是人的复活。只有当人复活过来之后，才能够继续的活动，继续有这种生命的表现，这就是《圣经》所谓的灵魂。所以说，当人们问我们说：“有灵魂吗？”我们说有。但灵魂是什么？灵魂是生命体，包括身、心、灵三个方面。

好，在这个基础上，我们进一步来思考。人死后是什么离开了身体？刚才我们看了，人被造时的情况。在这个基础上，我们来思考，人死后是什么离开了身体？是灵魂吗？是不是人们一般所认为的那种灵魂呢？不是。我相信弟兄姐妹应该能够一致的回答，就是气息。是上帝当初所吹的那口“生命的气息”，离开了身体之后，人的生命就怎么样？就结束了。

我们来看诗篇146篇第4节：“他的气一断，就归回尘土，他所打算的，当日就消灭了。”这里并没有说：他的灵魂一走，他就归回尘土。《圣经》没有这样说。《圣经》说：他的气一断，就归回尘土。是什么意思？“归回尘土”是指着泥土身躯而说的。就是我们这个肉体，本来是泥土造成的。上帝对亚当说：你本是尘土，仍要归于什么？仍要归于尘土，对吧？那么，人的生命结束的时候，也就等于说，这个气息和泥土身躯分开了。分开之后，人的生命所有的表现都结束了。

这里所说的“他所打算的”这句话，在希伯来文当中应该翻译成“他的思想”。也就是说，按照原文直接翻译是这个意思：“他的气一断，就归回尘土，他的思想当日就消灭了。”他的思想当日就消灭了，也就是说，当他的生命结束的那一刻，他就再也没有思想表现了，他就再也不能活动了。不是人们所说的，人死了之后，灵魂还能够单独存在，还能够活动，还能够向活人显现。没有那些说法，那不是《圣经》的本意。《圣经》的话是非常明白的，人只要是虔诚的读经，他就不至于误解。

好，大家继续来思考。人死之后，是气息离开了身体，这一点我们都理解了。那么当人死之后，这个离开身体的气息，能够单独存在吗？不能。

但是还有一个问题。人死之后，离开身体的气息去哪里了？它走了，气息走了。但是它到哪里去了呢？我们来看传道书12章第7节：“尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的上帝。”通过这节经文，我们可以看到，人死后，气息离开身体，就被上帝收回保存起来了。尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的上帝。这个地方的“灵”，在原文当中，也就是在希伯来文当中，那个词是ruwach。那么希伯来文的ruwach这个词，它的含义就是“灵”或“气”。再换句话说，这个地方所谓的“灵”，按照原文也可以翻译成“气”。大家能听懂吗？

我再这样说吧，传道书12章第7节，这个地方所谓的“灵仍归于赐灵的上帝”，这个地方的“灵”不是指灵魂。它在原文当中就是“气息”。所以说，通过希伯来文直接翻译过来是这样的，“尘土仍归于地，气息仍归于上帝”。上帝当初把气息赐给了人，才有了活的灵魂。那么当这个气息被收回之后，身体就归于尘土，生命就结束了。

那么在希伯来文当中的这个ruwach和希伯来文的neshamah，在意思上是类似的。提到neshamah，大家应该还记得吧？在本节课的一开始，我们所说的创世记2章第7节，上帝将活的气息吹入亚当鼻孔，那个“气息”的原文就是neshamah。所以上帝将气息赋予亚当，上帝将气息赋予人，人就成了活的灵魂。那么，传道书12章第7节说“气息仍归于上帝”，这个时候，人的生命就结束了。不难理解是不是？其实《圣经》不是那么难理解，只要我们能够认真的，耐心的，细心的去思考，去查考，就能够明白。

大家可以看到，《圣经》本身是不是没有矛盾？没有矛盾。但是如果你把灵魂解释成，能够离开身体单独存在，还能够活动的那个东西，《圣经》就存在好多地方的矛盾之处了，是不是？所以说，《圣经》本身是没有矛盾的。我们必须要以经解经，通过《圣经》的话，来解释《圣经》里面的真理，这样就显得一致，没有矛盾。在解经的时候有一个特别重要的事情要防备，那就是：按照教会的遗传去解经。那可了不得，教会的遗传不是真理。教会的遗传是经过千百年，人的总结，人的一些思考，那不一定是正确的。

好，接下来我们再来稍微深入的思考。人死后，气息就离开身体了，那么这个离开身体的气息，我们知道，它是不能够单独存在的。那么它能不能活动呢？肯定不能。为什么这样说呢？我们想一想，其实，人被造的时候的情况，和人死亡的时候的情况，必须要对应起来。因为这两者要对应起来的。气息进入身体之前，那是被造时的情况。《圣经》说：上帝将活的气息吹入亚当的鼻孔，那是被造时的情况。那么当这个气息离开身体之后，大家注意，当气息离开身体之后，那是死亡时的情况。所以，一个是被造时的情况，一个是死亡时的情况。我们想一想，这两者之间应该是对应的。气息进入身体前，和气息离开身体后，这个气息本身的状态应该是一样的，都不能够以那种动态的形式单独存在。所以，离开身体之后的气息，以静止的状态被保存起来。

所以说，世界上从古到今，人死了以后，他的气息就归到上帝那里，被静止的保存着，等到将来复活的时候，再归还给每一个人。圣经说，义人要复活，恶人也要复活。义人复活承受永生，恶人复活是要承受永远的灭亡和罪的刑罚。关于这一点，在后面的课程当中，还会有详细的说明。今天因为时间的关系，我们还是只能够对灵魂的实质作一个大概的了解。这个课程，需要一步一步的展开，希望大家能够有耐心去听。

可能有人会问，那既然人的气息离开身体，人死了。这个气息离开身体，被上帝收回保存起来了。那么这些被上帝所保存的气息，是什么情况？首先我们知道它是静止的，但是上帝如何去保存这些气息呢？上帝通过什么方法去保存这些气息呢？很抱歉，这个问题，我也回答不了。我只能够把我所能够领会的，跟弟兄姐妹分享。我也是有限的人，所以我的思维也是有限的，很多奥秘我也是不明白的。不过，那个问题，我们也不需要明白，因为那和我们的得救没有关系。气息到上帝那里，上帝以什么方式去保存，具体是什么情况，我们就不需要了解了。但是，在后面的课程当中，关于气息具体的含义，我们还有必要再展开学习，那是非常有必要的。所以《圣经》当中有一些必要的真理，上帝启示的很明白，有一些不需要我们明白的，上帝也就隐藏起来，成为他的奥秘。

在申命记29章29节这样说：“隐秘的事是属耶和华我们上帝的，惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”《圣经》当中有许多隐秘的事，是我们有限的心智所不能理解的。但是，也有许多是我们能够明白的，那些真理是我们能够明白的，上帝看到，我们也应该去明白。为了让我们得救，上帝把清晰的真理亮光赐给我们。

大家要知道，灵魂的问题非常重要，如果这个亮光不解开，许多人就可能被末后的魔鬼的这些作为，邪灵的这些作为，所迷惑。正如在上一课的时候，跟大家提到的各种假的神迹，假的医治，假的奇事，假基督，假先知的这些作为，这些都是以灵魂不死为根基的。而灵魂不死这个谬道，最初是古蛇传出来的。

就是创世记第3章，蛇对女人说：“你们吃了以后不一定死。”它歪曲上帝的话。所以魔鬼就传出：人死了之后，灵魂还在，灵魂还能够继续存活，所以你们不一定死。按照希伯来文的语气是更加强烈的，是一个肯定的语气。蛇对女人说：“你们一定不死。”上帝说：“你们吃的日子必定死。”但是蛇却说，“你们一定不死。”这就是上帝的真理和话语，被魔鬼曲解之后，歪曲以后，再灌输到人的心中。这就是真理和谬论之间的争战，已经持续了六千年了，从古到今大约六千年持续过来了。所以这个灵魂不死的谬论，已经到了发展成熟的时候。而上帝在末后的时代，通过他的余民教会，要传出纯正的《圣经》真理，来抵挡这种谬道。所以我相信凡是真心爱耶稣的，凡是真心渴慕真理的，每一个人都能够在圣灵的光照和引导之下，明白这些重要的真理，不至于受魔鬼、邪灵的迷惑。

全部真理的中心就是耶稣基督并他钉十字架，还有耶稣复活升天，到天上作中保，还有耶稣基督荣耀的再来。耶稣是圣经真理的中心，他是道路、真理和生命。

申命记29章29节说：惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们怎么样呢？好叫我们遵行这律法上的一切话。所以恩典和律法，这是《圣经》的最重要的真理。没有律法，我们就不知何为罪。律法是道德标准，律法是义的标准，律法是上帝的品格的副本。如果没有恩典，我们就无法得到罪的赦免，也无法得到遵行律法的力量。所以恩典和律法是相辅相成的，恩典和律法是彼此结合的，这就是永远的福音。

耶稣就是福音的实体，福音的中心。耶稣为人人尝了死味，他降生在马槽，生长在拿撒勒，长到30岁，耶稣开始经历各样的艰难，周流四方，传扬真理，救死扶伤，耶稣爱每一个人。上帝的爱，通过《圣经》明明白白的向我们传递出来。四福音书记录了基督的生平，他是全人类的中心，他是人类的救主，是人类的救赎主。是我们每一个罪人的希望。如果我们不悔改，罪在身上，我们是没有喜乐的，也没有平安。但是耶稣能够解决罪的问题，他为了担当我们的罪，被钉在十字架上。耶稣应许说：凡是信他的，真正悔改信他的，就算是今生死了，但是到了基督复临的时候，他们还要活过来。当灵魂复活的时候，上帝要给他们荣耀的灵体。复活之后的人，不再是肉体了，而是灵体。他们要永远的，喜乐的，平安的，和上帝活到永永远远。无限的生命，无限的空间，无限的时间，无限的智慧，可以去探索，无限的喜乐与平安。大家盼望天国吗？耶稣基督如今在天上的圣所，确切的说，应该是在天上的至圣所，作最后一段中保工作。

基本要道的课程有很多题目，有很多需要明白的。我希望弟兄姐妹都能够循序渐进的，按照次序学习下去。《但以理》和《启示录》的一些要道，我们也要放在基本要道当中去学习。《罗马书》的真理，基督的救赎工作，善恶斗争的历程，很多信息，都要放在基本要道这个课程当中去学习。但愿圣灵引导我们，我相信圣灵一定会带领我们，希望大家能够共同祷告，为末后的教会复兴，为真理能够传遍世界而祷告。上帝一定会应允我们，因为他早已经有应许在先了，末后的大复兴有很多应许，在圣经的各卷当中。希望我们能够带着信心，为这末后的教会的大复兴而祷告！为基督荣耀的复临而祷告！为我们自身的灵性的预备而祷告！

好，我们一同作最后的结束祷告：感谢爱我们的天父。谢谢你通过圣经真理光照我们，使我们不至于困惑，不至于迷惑，让我们通过圣经，如此明白的真理，可以抵挡魔鬼的诡计。主啊！我们知道，在末后的时代，通过圣经预言我们可以看到，有很多假的道理和假的奇事，但是求你通过你的圣言，来坚固我们的信心，让我们以经上记着说，来抵挡各样的假道，求主与我们同在，你洁净我们的心灵，你赐下圣灵充满我们，奉耶稣圣名祈求。阿们！