基本要道｜第27课 死亡与复活

第27课 死亡与复活

感谢天父，你每一天眷顾着我们，我们的生命因你而存活，我们因着信靠你，而拥有真实的平安和喜乐，主感谢你赐给我们所需用的一切，感谢你每天赐下阳光、雨露、空气，赐给我们生命的气息，维持我们心脏的跳动。主啊，感谢你每天养活我们，感谢你让耶稣救赎我们，求主带领我们以下的时间，使我们进入真理当中，奉耶稣圣名求。阿们！

各位弟兄姐妹晚上好！今天我们学习基本要道第27课：死亡与复活。

我们先来看一段预言之灵的话。在《主必快来》这本书当中，提到这么一段话：“所谓之灵，也就是各人的特性仍归于上帝，在那里保存着，在复活之时，各人仍具有他自己的品格。”这个地方提到的“灵”，在圣经中也就是指“气息”。通过上一课的学习，我们已经了解过，《圣经》中的“灵”也可以翻译成“气”。“灵”和“气”是同一个字，在原文当中是同一个字。所以这个地方说“灵”是什么呢？或者说“气”是什么呢？通过上一课我们已经知道，当人的生命结束的时候，当人死的时候，泥土身躯和生命的气息分开了。然后，这个“灵”或“气”就被上帝收回去保存起来了，这个地方说，归于上帝，在那里保存着，而且是一种静止的状态。那么，通过预言之灵这段话，我们要思考的是，“灵”或“气”究竟是什么？这里说：“灵”或“气”也就是各人的特性和品格。再换句话说，一个人全部的特征，他的思想，他的品格，他曾经的行为、言语、动作，就是“灵”或“气”的含义。所以说，当上帝保存那些死去之人的灵或气的时候，也就等于说，把这个人的特性和品格保存起来了。到了人复活的时候，上帝再将他们各自的“灵”或“气”归还给各人。所以我们看到，预言之灵也告诉我们，并没有人们所想象的那种，离开身体能够活动的所谓的灵魂。

然后我们来看，约翰福音5章29节，耶稣在这里说：“行善的复活得生，作恶的复活定罪。”这里说，无论是行善的还是作恶的，都要复活。行善的就是义人，作恶的就是恶人。按照《圣经》的启示，无论义人还是恶人，都要复活。但是，这两等人普遍的复活是在不同的时间。义人普遍复活，是在千禧年开始之时；恶人普遍复活，是在千禧年结束之时。通过《圣经》的预言，尤其是《启示录》的预言，大家可以看到。义人普遍复活在什么时候呢？就是千禧年开始之时的基督复临，在基督复临的时候，有义人普遍的复活。然后，当天上的千禧年结束之后，上帝和圣天使，还有圣徒，在新耶路撒冷圣城中一同降临到这个地球上，在这之后就会有恶人普遍的复活。那么，当千禧年开始之时，义人普遍复活是为了承受永生。但是，当千禧年结束之后，恶人普遍复活，是为了承受罪的刑罚而永远灭亡。也就是在那个时候，上帝要通过硫磺火将所有的恶人完全烧尽。当然，其中也包括撒但和恶天使，就是邪灵，都要完全的烧尽。

那么，在这个地方我们要思考，当义人复活的时候，上帝将他们的“灵”或“气”还给他们了。他们是无罪的，为什么呢？因为这些义人，他们都是信靠耶稣的，他们都是悔改的，他们的罪不但得到了上帝的赦免，而且他们的罪的记录也最终得到了上帝的涂抹。通过以后的课程，我们还要专门学习“查案审判”、“洁净圣所”和“涂抹罪”。在这一课当中，我们稍微提示一下，不作深入的研究。也就是说，这些义人在复活的时候，当上帝把他们的“灵”和“气”还给他们的时候，他们是无罪的。这个“灵”或“气”是圣洁的，是洁净的，因为他们的罪得到涂抹了。那么在千禧年结束之时，当恶人普遍复活的时候，上帝将他们的“灵”或“气”还给他们，那是有罪的。为什么呢？因为这些恶人在他们有生之年，没有听信福音，没有真诚悔改，他们的罪没有得到赦免，也没有得到最终的涂抹。再换句话说，当恶人普遍复活的时候，上帝把他们的“灵”或“气”赐给他们，而这些“灵”或“气”是有罪的，是不洁净的。在每一个复活的恶人的身上，依然会体现出他们那种旧有的本性，他们那种恶毒的本性，所以他们依然是恶人，依然是罪人。

好，以上我们就说明了，人复活的时候，这个“灵”或“气”的区别，义人和恶人是有区别的。那么接下来，我们再谈一谈，当人复活的时候，身体有没有区别呢？义人复活的时候，他们的身体将要成为永远不朽坏的灵体。这个灵体也是看得见，摸得着的，但是它却不受时空的限制了。能够在眨眼的功夫，从这个地方，穿越到宇宙的另一个空间，另一个地方，非常迅速的，这就是“灵体”。但是大家要知道，“灵体”本身不是“灵”。这一点我们要弄明白，灵体也是身体，灵体不是肉体，但灵体也是身体。是每一个人所具有的实在的身体。只不过，灵体是不受时空限制的，是永远活着的。但是，当恶人普遍复活的时候，他们的身体可不是灵体。在千禧年结束之时，当恶人普遍复活的时候，他们的身体仍然是能够朽坏的肉体。他们的肉体依然是能够死的，依然是丑陋的。

所以大家再回想一下，我们在前几节课当中曾经提到的，上帝最初创造亚当的时候怎么造的呢？一方面，用尘土造了亚当的泥土身躯；另一方面，上帝将灵或气赐给了亚当。这个身体，和灵，和那个气息结合之后，就成了一个活人。那么同样，当义人复活的时候，也是身体和气息结合。当恶人复活的时候，也是身体和气息结合。但是这两等人在复活的时候，无论是气息还是身体都是有区别的，都是不一样的。

在这个地方，我们就要思考一个问题了。当千禧年结束之时，上帝通过硫磺火来毁灭那些复活的恶人的时候，他们的死被称为什么样的死呢？永远的死！对吧？《圣经》在《启示录》当中将那种死称为是什么？第二次的死。以后和大家会学习《启示录》。《启示录》将那种死称为“第二次的死”，就是永远的死。那么在那种死当中，上帝还会不会继续保留恶人的气息呢？再换句话说，在那种死亡当中，上帝还会不会继续保留恶人的“灵”呢？“灵”或“气”还会不会继续被上帝收回去呢？不会了。说的直白一点，千禧年结束之后的硫磺火湖，那是恶人包括撒但和邪灵永远的灭亡。所以在那次灭亡当中，对恶人来说，他们不但是属肉体的身体再经历那种罪中的刑罚的痛苦。同时他们的“灵”，或者说他们的“气”，也不再保留了，上帝将他们的“灵”或“气”也永远的灭亡。

所以我们要知道，在今生，如果一个人不信耶稣，不悔改，而且一直犯罪，他死了，但是这个时候，我们说是今生暂时的死。为什么？因为恶人在死的时候，他的“灵”或“气”也被上帝收回去了，对吧？在上帝那里静止的保存着，直到千禧年之后，恶人普遍复活时再归还给各人。但是他们的复活是为了承受罪的刑罚，承受永远的灭亡，在那次灭亡当中，身体和灵就永远的消失了，这就是千禧年之后的那个灭亡的严重性。所以我们为什么说，要寻求永生，要看到永生的宝贵呢？原因在这个地方。

大家应该能背过了，约翰福音3章16节说：上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至怎么样？不至灭亡，反得永生。那个灭亡，不是指着我们今生暂时的死，而是指着千禧年之后永远的灭亡。但是，耶稣基督在十字架上，已经为所有的罪人尝受了那种苦味，那种承受罪的刑罚的死的苦味。所以，我们仰望十字架，我们看到耶稣基督替死的爱，我们开始悔改，为永生作预备。然后，我们就可以不必再承受第二次的死了。

好，以上我们就把这些必要性的道理一点点的能够把它吃透。但是还是考虑到，有一个例证比较好一些。打个比方，用什么比方来说明这种死亡和复活的情况呢？我想来想去，感到录像机和内存卡比较合适，当然也不是绝对合适，但是毕竟是比较贴切了。大家想一想，我们可以用录像机来比喻身体，用内存卡来比喻这个气息，就是“灵”。我们知道，内存卡当中可以存放着录像。过去的录像，通过内存卡存起来。那么，只有当这个内存卡插入录相机的时候，才能够放出活动的影像，对吧？这就好比说，只有当气息进入这个身体的时候，这样才能够呈现出活的灵魂，就是活的生命。内存卡单独不能播放影像。就像这个气息，如果它离开身体，它是静止的，它不能够单独活动的。那么录像机本身，它也不能够单独播放影像，如果没有内存卡，录像机就无法播放出活动的影像。就像这个身体，如果没有气息，身体是死的，这一点，我相信我们都能够理解。那么，如果我们把内存卡从录像机中取出来，它就不能够放出影像了。所以气息离开身体之后，这就是说，一个人的生命结束了，不再有活动了，不再有感知了，不再有感觉了，不再有任何生命的表现了，这就是死亡。所以死亡就是死亡，不再有感知。

那么，我们如何去理解义人和恶人的复活呢？大家想一想，假设说，一个爸爸，一个妈妈，用两台录像机，分别给哥哥和妹妹录像20年。爸爸给哥哥录像，妈妈给妹妹录像，都是录了20年，每一年录一段，再长一岁，再录一段，一共录了20年。在这20年之后，这个爸爸和妈妈就将这两个内存卡分别作了处理。他们怎么处理呢？他们把哥哥的内存卡，其中所有的不好的录像全部删除了，只留下好的。也就是说，他们把哥哥的内存卡里面所有，比如说打架、生气，这些不好的，犯罪的这些录像，全部删除了。但是，在妹妹的内存卡当中，无论是好的行为，还是不好的行为，全部保留着。那么大家想一想，在经过这样的一种处理之后，将这两个内存卡分别插入两个录像机，结果如何呢？呈现出的活动画面是什么？哥哥的那个录像机所呈现出的是完全的听话的，有礼貌的，有好行为的，没有坏脾气的，是不是？但是在妹妹的这个录像机当中，所呈现出的就是，又哭又闹，有时候打架，有时候生气。这就是义人和恶人的复活那种不同。

内存卡，刚才我们说了，是比喻气息，也就是比喻那个灵。哥哥的内存卡经过了处理，经过了洁净。就像义人的“灵”和“气”经过了洁净，他们的罪赦免了，在他们的品格当中不再有不义了。为什么？因为基督的义赐给他们，基督的宝血洁净他们，圣灵已经在他们有生之年帮助了他们，使他们得胜。但是，这个妹妹的内存卡没有经过洁净，没有经过删除。就是说，对那些恶人来说，他们没有悔改，没有信靠基督，他们的罪没有被涂抹。那么当这个内存卡再插入录像机，呈现出的就是罪迹斑斑的生活。当恶人普遍复活的时候，他们还是老样子，他们还是那么恶，他们还是想杀人流血，他们还是想犯罪，他们还是怨恨上帝，他们干犯诫命，他们违背律法。他们并不喜欢圣洁，他们的旧性根本就没有改变。

从这一点我们也可以看到，天国没有恶人，天国没有罪人。而这个对罪的除净，不是在进天国那一天才做到的，而是在进天国之前，甚至在恩门关闭之前，义人必须要完全预备好。恩门关闭的时候，将不再有中保为罪人代求。恩门关闭的时候，也就是耶稣停止他中保事业的时候。因此，我们务必要在基督还在天上的至圣所为罪人代求的时候，抓住机会，真正的悔改，抛弃所有的罪。耶稣爱我们，他等待着我们去倚靠他，仰望他。

接下来，我们再把角度稍微转移一下。大家想一想，人的气息和动物的气息有区别吗？上帝将生气吹在亚当的鼻孔里，那么当上帝造动物的时候，各从其类。上帝在第五天造了飞鸟，包括水中的这些水生物。然后在第六天，先造了陆地的动物，昆虫、野兽、牲畜等等。上帝在造动物的时候，赋予这些动物的气息和人的气息有区别吗？答案是没有区别。为什么这样说呢？

我们来看一下，创世记6章17节：“看哪，我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下。凡地上有血肉、有气息的活物，无一不死。”这里说，上帝要通过洪水来毁灭天下。这里说，地上的有血肉的，有气息的活物，无一不死。这个地方的“活物”，在原文当中，既包括人类，也包括动物。那么这里说，他们是有血肉，有气息的。从这里可以看到，无论是人类还是动物，他们的气息都是一样的。

大家再看创世记7章22节：“凡在旱地上、鼻孔有气息的生灵都死了。”这个地方的“生灵”，在原文当中，既包括人类，也包括动物。这里说，他们是鼻孔有气息的。所以通过这里，我们再一次看到，人类和动物的气息没有区别。为什么呢？因为他们的气息都是来自谁的？都是来自上帝的，他们的气息都是生命的气息。如果没有这个气息，人也不能活，动物也不能活。有了这个气息呢？人也能活，动物也能活。所以这个气息本身没有区别。

但是大家看到，当这个气息到了人身体的时候，当这个气息到了动物的身体的时候，人类和动物的生命体就有区别了。所以气息没有区别，但是生命体是有区别的。或者说，人和动物的这种灵魂是有区别的，活的灵魂是有区别的，生命体是有区别的。那么生命体包括哪些方面呢？在前面的课程中已经说过，“生命体”包括身体、心智和灵性三个方面，也就是身、心、灵。

为什么说人类和动物的生命体是有区别的呢？我们从这三个方面来看一看。先说身体：我们看到，上帝造人的身体的时候，是照着自己的形像造的。所以，单从这个外体来说，人的外体，人的身体，是按着主的形象造成的。但是动物的身体却是千百种不同的种类。狮子有狮子的身体，老虎有老虎的身体，昆虫有昆虫的身体，鸟有鸟的身体，鱼有鱼的身体，这些身体并不是按着主的形象造成的。大家也可以看到，就是人的身体特别奇妙，以前说是八大系统，后来就总结成了十大系统，非常的奇妙。甚至大卫在《诗篇》里面就说：上帝啊！我身体受造奇妙可畏。我们的身体非常的发达，我们的身体非常灵活，对我们的生活，工作，学习各个方面都是非常恰当的。头部、四肢、身体每一个零件、每一个肢体，都是恰到好处，非常灵活的，能够适应我们的生存。但是动物的这个身体的能力就不如人类，这是身体方面。

然后我们再来看心智方面：身、心、灵。这个“心”是指心智，“智”就是智慧的智，不是志向的志。“心智”是什么意思呢？就是我们的思想，我们的智力，我们的思想。大家想一想，人是不是有高等的这种思想的机能啊？人可以思考，人可以发明，人可以制造。虽然人不能够从无到有的创造，但是人却可以发明制造，在这一方面，真的像上帝。人有管理的能力，但是动物有没有管理的能力？没有。动物能不能发明制造呢？也不能。动物能不能研究科学呢？也不能。但是动物有没有心智呢？有。我们可以说，动物的心智是低级的心智。人的心智是高级的心智。动物也有低级的思想，有一般的那种思维表现。比如说，你把这个食物放在猫的面前，它也会去闻一闻，这是不是能吃啊？如果能吃，它就吃进去。动物有一般的判断，有一般的选择，有一般的思考，有低级的这种心智的表现。但是在心智方面，人和动物是大有区别的，这是第二个方面。

那么，第三个方面：“灵”就是灵性。这个地方的“灵”，我们说的是灵性。在灵性方面，人和动物就更有区别了。我们可以说，人类是有灵性的，上帝造人，人是有灵性的。灵性也就是一种高等的道德机能，也是能够被圣灵充满的，感受上帝的爱，能够回应这份爱，能够通过那种高等的机能和创造主之间建立一种关系，这是灵的表现，灵性的表现。然而动物却没有灵性，动物有它的身体，有低级的心智，当然也包括一些低级的情绪表现，但是动物却没有灵性。它们不能够被圣灵充满，它们也没有道德机能。动物是受自然律的管辖，受自然律的管理。但是人却受道德律的管理，当然人也要服从自然律。然而，道德律只适用于人类，道德律不适用于动物。我们不能说，这个狗是善狗，那个狗是恶狗；这个羊是义羊，那个羊是罪羊。但是对人类来说就适用了，这个人是善，行善的，那个人是犯罪的。这个人是因信称义的，那个人是不信的、是罪人。善、恶、罪、义，这些都只能适用在人的身上，却不能用在动物的身上。因为动物没有灵性的表现，动物没有道德机能。通过这三个方面，我们看到，身、心、灵，这就是生命体，生命的全人表现。动物和人是大有区别的。

但是又回过来说，单就气息而言，人和动物没有区别。大家看诗篇104篇29节，这里说：“你掩面，它们便惊惶。你收回它们的气，它们就死亡，归于尘土。”我们在读中文《圣经》的时候，看到这个地方的“它们”，那个“它”用了宝盖“它”，也就是动物“它”。其实这个地方的翻译是不准确的。诗篇104篇的29节，这个地方的“它们”，在原文当中，即是指人类，也是指动物。所以，无论是人类还是动物，当上帝收回他们的气息的时候，他们就死亡，然后他们的身体归于尘土。从这个地方，我们看到，人类和动物的气息是一样的，都是来自上帝。

那么，当动物死后，它们的气息去哪里了？我们来看传道书3章19到21节：“因为世人遭遇的，兽也遭遇，所遭遇的都是一样：这个怎样死，那个也怎样死，气息都是一样。人不能强于兽，都是虚空。都归一处，都是出于尘土，也都归于尘土。谁知道，人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢？”通过这段经文，我们首先可以看到，人类和动物的气息都是一样的。因为在19节的后半句说：气息都是一样。但是人和动物的死还有不同，他们的不同点在哪里呢？在这个地方，我们先要对这些词汇作一下说明。在19节当中提到的“气息”，等于21节中提到的“灵”，也等于21节中提到的“魂”。再换句话说，在传道书3章19到21节当中，“气息”这个词，等于“灵”这个词，等于“魂”这个词。在希伯来文当中，这三个词是一个字，就是ruach，但是翻译成中文的时候，就成了三个词，让中国的基督徒就有些混乱了。所以通过这样的一解释，我们就可以看到，无论是人死还是动物死，都是气息离开身体，就这么简单。气息离开身体，人死了，动物也死了。但是我们要思考的一个问题是，动物死了之后，它们的气息到哪里去了？这里说：“谁知道，人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢？”就是，人的气息是往上升，这是我们已经讲过的。那么，兽的气息是下入地。为什么？上帝将他们的气息收回，有两种情况。人的气息是往上升，但是动物的气息是下入地。也就是说，当动物死后，它们的气息就不再保存在上帝那个地方了，因为动物将来不会复活。到了新天新地的时候，上帝会重新创造新的动物，上帝不再让那些已经死去的动物复活。这就是动物死后，它们的气息去了哪里，这个问题的答案。

好，最后我们再来看一个耶稣所行的神迹，这也是和死亡与复活有关的。路加福音8章54到55节：“耶稣拉着她的手，呼叫说：‘女儿，起来吧！’她的灵魂便回来，她就立刻起来了。耶稣吩咐给她东西吃。”大家都非常熟悉，这是耶稣让睚鲁的女儿复活。那么在这个翻译当中，我们通过读中文《圣经》可以看到，当这个女儿活过来之后，《圣经》说，她的灵魂就回来，她就起来了。通过字面我们似乎看到，当这个女儿死的时候，好像是说，她的灵魂走了，当这个女儿复活的时候，好像是说，她的灵魂就回来了。但其实，这是翻译上的一个不准确的用词。这个地方的“灵魂”如果改成“灵”就对了，或者说，如果改成“气息”就对了。但是它用了“灵魂”这个词，就特别容易使人受迷惑，不理解。这个地方的“灵魂”，在希腊文中是pneuma。pneuma这个词，等同于旧约圣经的希伯来文ruach。我们曾经说过，希伯来文的ruach，就是“灵”或“气”。那么希腊文的pneuma，它的意思同样是“灵”或“气”。再换句话说，当耶稣行这个神迹的时候，他说：“女儿，起来吧！”这个时候，她的气息就回来了，然后她就从床上坐起来了。当这个气息回来之后，和这个身体结合在一起，那就是一个活的灵魂。所以说，当这个女儿起来之后，那才是灵魂的表现。而并不是说，她的灵魂回来了，应该说，她的气息回来了，这就是说，中文圣经和原文圣经的出入。

当然，我们不能说翻译《圣经》的翻译的不好，我们要尊重这些翻译《圣经》的人，这些先辈们，他们在翻译《圣经》的时候也是不容易的。不过，将原文《圣经》翻译成英文，再从英文翻译成中文，这个过程确实会出现某些差错的，这是在所难免的。但是，只要我们能够去查考英文和原文，我们就能够比较正确的理解《圣经》的本意。所以在《圣经》的原文当中，这些道理都是没有矛盾的。但是中文《圣经》为什么在某些方面看似是矛盾呢？因为翻译上有了出入。

好，我们祷告：感谢天父，谢谢你赐下圣灵引导我们，感谢你让我们明白灵魂的含义，也让我们知道，人的生命在结束的时候，究竟发生了什么，也让我们看到复活的盼望和真实，主求你洁净我们的心，让我们的心灵得洁净，让我们的罪能够得到最终的涂抹，你的宝血大有功效，你的恩典大有功效，我们可以靠你得到无罪的品格，求主帮助我们胜过所有的试探，为永生，为复活，为天国，而作预备，奉耶稣圣名求。阿们！