基本要道｜第28课 关于阴间的问题

第28课 关于阴间的问题

慈悲荣耀的天父，谢谢你差遣耶稣来救赎我们的生命，感谢你每一天眷顾着我们的生命，你每一天养活我们，保护我们，引导我们。在这个时间，恳求主赐下圣灵与我们同在，当我们翻开圣经的时候，我们需要圣灵的感动和引导，使我们能够看到真理的亮光，求主洁净我们的心，安静我们的心，奉耶稣圣名祈求，阿们。

各位同工，各位弟兄姐妹，主内平安！今天我们学习，基本要道第28课：关于阴间的问题。圣经当中提到阴间，但是阴间是指什么？我们需要弄清楚，在这个世界当中很多人对阴间的概念有非常严重的误解，甚至包括基督徒对阴间的概念也有很大的误解。一般的观念认为，阴间是什么呢？人们说阴间就是在地底下的一个很深的坑，或者很深的洞。但这并不是圣经的启示，圣经虽然提到阴间这个词，但却不是这个概念，通过今天这一课，我们要来看一看，圣经究竟是如何启示阴间的？圣经所谓的阴间是指什么？

大家如果去读圣经，你会发现，无论是旧约圣经当中，还是新约圣经当中，都提到阴间这个词。那么，在旧约圣经当中，希伯来文的阴间，它的原文是sheol这个词。sheol这个词的意思是埋葬死人之地，也就是指坟墓。那么在新约圣经当中，希腊文的阴间，它的原文是hades这个词，希腊文的hades也就相当于希伯来文的sheol,同样是指埋葬死人之地，就是坟墓的意思。也就是说，在圣经当中出现的阴间这个词，无论是旧约圣经的希伯来文，还是新约圣经的希腊文，它们的意思是相同的，就是埋葬死人之地，也就是坟墓。所以当我们读到阴间这个词的时候，大家要正确的理解它，这并不是地底下的某一个很深的坑，或很深的洞，阴间就是坟墓。

接下来，我们看一下，圣经当中关于阴间的一些章节，先来看使徒行传第2章30-32节，“大卫既是先知，又晓得上帝曾向他起誓，要从他的后裔中立一位坐在他的宝座上，就预先看明这事，讲论基督复活说:‘他的灵魂不撇在阴间，他的肉身也不见朽坏。’这耶稣，上帝已经叫他复活了，我们都为这事作见证。”这是彼得在五旬节的讲道，他提到了大卫的话语，大卫曾经在诗篇里面说到，他的灵魂不撇在阴间，他的肉身也不见朽坏。这是预言到耶稣基督，这个预言是指向基督的复活，就是说，耶稣虽然被葬在坟墓里，但是耶稣却要从死里复活。这个地方的“灵魂”，它的希腊文音译就是psuche,在前面的课程当中，我们曾经提到psuche这个词，希腊文的psuche，它的意思是灵魂，也就是生命体。那么，这里所说的阴间，它的希腊文音译是hades，刚才我们提到了，hades这个词，它的意思是埋葬死人之地，也就是坟墓。所以说，按照原文的意思直接翻译应该这样说“他的生命体不撇在坟墓”，就是说这么直白的翻译过来，他的生命体不撇在坟墓。意思是说，耶稣还要从死里复活，当耶稣复活的时候，他的生命体就从坟墓中出来了，或者说，他的灵魂就从坟墓中出来了。

通过前面三节课的学习，我们对灵魂的概念，应该有了一定的基础，所以在灵魂的正确的理解的基础上，我们再来看阴间，大家应该就更容易了。25课，我们讲到了关于灵魂的误解和迷惑。26课，我们讲到了灵魂的实质。27课，我们讲到了死亡与复活。那么今天是28课，题目是:关于阴间的问题。

我们来看彼得这个话，也就是大卫的话，彼得引用的大卫的话，大卫说，他的灵魂不撇在阴间，就是主的生命体最终要从坟墓中出来，阴间就是坟墓。那么，大卫又说，他的肉身也不见朽坏是什么意思呢？一般来说，人死后，这个肉身就会渐渐的朽坏，对吧？但是，从耶稣在十字架上断气，到耶稣复活之前，仅仅过了一天多的时间，他的身体还未见朽坏，而且更重要的是，在这个过程当中，耶稣死后的肉身特别蒙了上帝的保守。所以预言就说，他的肉身也不见朽坏。但是，有一个问题，我们要清楚，就是当耶稣从死里复活的那一刻，他的肉身也就变成了永不朽坏的荣耀的灵体。因此大卫说，“他的肉身也不见朽坏”，我们要明白是什么意思，“他的灵魂不撇在阴间”，我们也要清楚是什么意思。

在这一课当中，我们重点来看阴间，它是指坟墓的意思，但是捎带着，我们也要看一看，当基督从死里复活的时候是什么情况？肉身变成了荣耀的灵体。那么，在这个地方，我们来思考一个问题，耶稣为什么一定要在肉身不见朽坏的情况下复活过来呢？换句话说，如果耶稣的身体在坟墓当中过了五天、六天、七天，等着这个肉身朽坏之后再复活过来，会有什么问题呢？耶稣为什么一定要在肉身不见朽坏的情况下活过来呢？

因为耶稣要作将来一切复活之义人的初熟的果子。是什么意思呢？我们来看一下，哥林多前书15章20节，“但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。”这里说，基督从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。也就是说，如果基督没有复活，信的人也就无法复活。只有耶稣先从死里复活，那些信他的人才能够复活。

有人可能会说，那在基督复活之前，甚至说在基督降生之前，在旧约时代，摩西不是已经经历了特别复活吗？摩西的复活比基督复活要更早一些呢？但我们要知道，摩西的复活是建立在基督复活的基础上的。所以说，如果基督没有复活，那么从古到今所有的信的人，也就最终无法复活。但是耶稣复活了，那些信的人也就有复活的指望，正如哥林多前书15章20节所说，基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。

这个地方所谓的睡了之人，是指哪些人呢？是指信而悔改的义人，对吧？所有信而悔改的义人，包括两部分，一部分是历代以来已经死去的义人；一部分是末时代活到基督复临之时的义人。那么，对于第一部分义人来说，他们将来要从死里复活，并且承受荣耀的灵体和永生。那么大家想一想，耶稣也是在经历死亡以后才复活的，并且得到荣耀的灵体，所以说，耶稣就成为这第一部分义人的初熟的果子。然后我们再继续来思考，对于第二部分义人来说，就是那些要一直活到基督复临之时的末时代的义人来说，他们是在肉身没有经历朽坏的情况之下，就要改变成为荣耀的灵体，并且承受永生。那么，耶稣也正是在肉身还未见朽坏的情况之下复活过来，并且改变成为荣耀的灵体。所以，耶稣也同样成为这第二部分义人的初熟的果子。如果耶稣在葬在坟墓之后，经过了比较长的时间，肉身朽坏了，然后再复活，那么对这第二部分义人的那种情况就没有了。就是说，耶稣就无法成为这第二部分义人的初熟的果子了。

所以，无论是历代以来已经死去的义人，还是末时代活到基督复临之时的义人，他们的情况，他们在基督复临之时的情况，都已经通过基督奠定了基础。耶稣对这任何一部分义人来说，都成为他们初熟的果子了。我们要知道，耶稣在从事救赎工作的时候，他是站在人的立场上，所以他凡事该与他的弟兄相同，耶稣在任何一个方面，除了罪之外，耶稣在任何一个方面，都必须具备人的特征和经历，这样才能够救赎人类，所以通过基督的复活，每一个信他的人，无论是死而复活的，还是活到基督复临之时身体改变的，他们都能够承受永生，都能够承受荣耀的灵体。

我们来看，哥林多前书15章22-23节：“在亚当里众人都死了。照样，在基督里众人也都要复活。但各人是按着自己的次序复活。初熟的果子是基督，以后在他来的时候，是那些属基督的。”这里说，在亚当里，众人都死了。但是在基督里，众人都要复活。但是大家注意，这个地方所说的，在基督来的时候，是那些属基督的。这些属基督的，是哪一些人呢？有两等人，一等人是从死里复活的义人，一等人是活到基督复临之时的义人，这两等人都要承受荣耀的灵体。所以这个地方说，初熟的果子是基督，以后在他来的时候，是那些属基督的，这些属基督的，包含两种情况，然后，耶稣对这两等得救的义人都能够从他的复活当中找到他们将来的荣耀的希望。

我们再来看，哥林多前书15章48节：“那属土的怎样，凡属土的也就怎样。属天的怎样，凡属天的也就怎样。”这里说到属土的，就是第一个亚当。属天的，就是第二个亚当，也就是基督。我们在第一个亚当里面，都死了。但是，在第二个亚当里面，都要活过来，都要承受永远的生命，荣耀的灵体。这个地方说的，凡属天的，包含两等人，一等是从死里复活的义人，一等是活到基督复临之时的肉身不见朽坏直接改变成灵体的义人。

那么，到了哥林多前书15章51节到52节，保罗说得就更直接了，我们来看：“我如今把一件奥秘的事告诉你们：我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。”在这个地方，保罗说到两种情况，一种情况就是从死里复活，一种情况是直接改变。保罗说，我们不是都要睡觉，乃是都要改变。的确，在过去的历史当中，有在基督里睡去的义人。但是，在末后的时代，也的确有活到基督复临之时的义人。那么这两等人最终都要得到永不朽坏的灵体。保罗说，当基督复临之时，号筒末次吹响的时候，死人要复活，成为不朽坏的，但是，后面还有一句话说，我们都要改变，这个地方是指那些活到基督复临之时的义人，他们肉身未见朽坏，他们直接改变。然后，这两等义人同时被提，他们一同去到空中与基督相遇。

我们再来看，约翰福音11章25-26节，耶稣对她说:“复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人，必永远不死。你信这话吗？”耶稣说，复活在他，生命也在他。信他的人虽然死了，也必复活。但是大家注意后面一句话，凡活着信他的人，必永远不死。这是两种情况，一种是从死里复活的情况，一种是身体直接改变成为荣耀的灵体的情况。当然，从死里复活的人也是承受灵体，然而直接改变的人也是成为灵体。

在《历代愿望》第58章中提到：“耶稣说:‘信我的人虽然死了，也必复活，凡活着信我的人，必永远不死，你信这话吗？’在这里，基督展望到他复临时，死了的义人必复活，成为不朽坏的，活着的义人要变化升天不尝死味。”后面继续说，“基督将要行的使拉撒路复活的神迹，就是用来表现一切死了的义人之复活的。”我们看到，约翰福音这个话，是耶稣在让拉撒路复活之前说的。那么通过这一段预言之灵的提示，我们看到，耶稣说，“信我的人虽然死了，也必复活”，这是针对历代以来死去的义人而说的。耶稣又说，“信我的人，凡活着信我的人，必永远不死。”这是指那些在末时代活到基督复临之时的义人而说的。那么，当耶稣让拉撒路从死里复活的时候，拉撒路的复活，这个主的神迹，就来表现一切死了的义人的复活。所以，通过这个神迹就证明，凡是信主的将来都能复活。在《历代愿望》当中继续说，“耶稣在言语和作为上宣布他自己是复活的创始者。他自己虽然不久就要死在十字架上，但他手里却拿着死亡的钥匙，并要以得胜坟墓者的身份，行使他赐人永生的权柄和能力。”这里说，耶稣虽然让拉撒路复活以后，耶稣自己不久就要死在十字架上，但是他的手里却拿着死亡的钥匙，他要得胜坟墓，要从坟墓中出来，所以预言说，“他的灵魂不撇在阴间，他的肉身也不见朽坏。”耶稣曾说:“没有人夺我的命去，是我自己舍的，我有权柄舍了，也有权柄取回来。”耶稣自己主动为我们舍命，为的是要救赎我们脱离罪的权势。为的是从死里复活，得胜死亡的权势。

好，我们再来看，马太福音12章40节，马太福音12章40节，“约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。”三日三夜并非指实际的三天，这是当时的人的一种习惯说法，也就是把首尾不完整的时间段也作为整数来看待。我们知道，耶稣是在星期五的下午断气的，如果星期五算作一天，那么星期六在坟墓中，星期天早晨从死里复活，也算为一天，一共是三天，就是习惯的说法是三天，所以这个地方说到，约拿的经验，是预表了基督的经验。那么这里说，人子也要这样三日三夜在地里头。这个“地里头”也就是坟墓，耶稣从星期五钉十字架，下午断气，然后被葬在坟墓中，经过了安息日，到了星期天，耶稣复活。所以，这个地方就明确的告诉我们说，耶稣在地里头，而不像一般的观念所理解的那种阴间。圣经所谓的阴间，也就是坟墓，这个地方的“地里头”对应着“阴间”，是指坟墓。

我们再来看，约翰福音第5章28-29节，“你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。行善的复活得生，作恶的复活定罪。”这里说到，无论善恶都要复活，行善的义人，在基督复临之时复活，他们要得永生。作恶的恶人，他们在千禧年结束之后复活，他们要承受刑罚，然后永远的灭亡。那么，通过这一段经文我们发现，无论是义人还恶人，他们在复活的时候，是从哪里出来呢？这里明确的告诉我们，他们都要从坟墓中出来。耶稣说，时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。就像拉撒路，他也是从坟墓里出来。那么到了将来，无论是义人普遍的复活，还是恶人普遍的复活，都是从坟墓中出来。这个地方的“坟墓”和圣经中所谓的“阴间”都是指同样的意思。

我们再来看诗篇89篇47-48节，“求你想念，我的时候是何等的短少，你创造世人，要使他们归何等的虚空呢！谁能常活免死，救他的灵魂脱离阴间的权柄呢？”这是大卫的诗，大卫在圣灵感动之下，说，求你想念，我的时候是何等的短少，就是说，求主想念，我在世的一生是多么的快，是多么的短暂！他说，你创造世人，要使他们归何等的虚空呢！谁能够常活免死，就是说，在这个世界当中，有哪一个人是不死的？当我们在肉身的时候，这个堕落的肉体都是要走向死亡的。谁能够救自己的灵魂脱离阴间的权柄呢？这里的“灵魂”在希伯来文当中就是nephesh，这个词是指生命体。这里所调的“阴间”，希伯来文是sheol，它的意思就是坟墓。所以，通过这段经文我们可以看到，无论是论是义人还是恶人，死后都要进入哪里呢？都要进入坟墓，等候将来的复活。

大家看到，圣经是前后一致的，刚才我们查了耶稣在约翰福音第5章28-29节的话语，他说，时候要到，凡在坟墓里的都要出来。行善的复活得生，作恶的复活定罪。那么在诗篇89篇47-48节就说到，无论是义人还是恶人，他们死后都要进入阴间，就是进入坟墓。圣经没有矛盾，非常的和谐，只要我们能够耐下心来，好好的去查经，必要的时候，我们查一查原文的意思，就能够串通起来了。

我们再来看，民数记16章28-33节，“摩西说:‘我行的这一切事，本不是凭我自己心意行的，乃是耶和华打发我行的，必有证据使你们知道。这些人死若与世人无异，或是他们所遭的与世人相同，就不是耶和华打发我来的。倘若耶和华创作一件新事，使地开口，把他们和一切属他们的都吞下去，叫他们活活的坠落阴间，你们就明白这些人是藐视耶和华了。’摩西刚说完了这一切话，他们脚下的地就开了口，把他们和他们的家眷，并一切属可拉的人丁、财物，都吞下去。这样，他们和一切属他们的，都活活的坠落阴间，地口在他们上头照旧合闭，他们就从会中灭亡。”这里说到，可拉一党，所受到的上帝的惩罚，地开了口把他们吞下去。这里说，他们就活活的坠落哪里呢？阴间。如果不去解释，人们是不是又容易误解了？首先我们要知道，这个地方的“阴间”在原文中照样是sheol这个词，就是埋葬死人之地。那么摩西说，这些人的死亡与世人不同。是什么意思呢？他的意思是说，可拉一党的人，他们还活得好好的，他们的身体是健康的，没有得病，没有衰老，而且他们所受的刑罚，并不是像以前的类似大洪水那样的刑罚，也不像上帝通过硫磺火烧灭所多玛的居民那样的刑罚，也不像上帝通过击杀的天使去杀死埃及人的长子那样的刑罚，也不像上帝通过红海的水淹没埃及人的那样的刑罚，这些都不是，而是上帝让地开了口，这是一件新事，是从来没有过的刑罚。那么从这些情况来看，可拉一党人的死就和一般的世人非常不同。所以这个地方的阴间，同样是指坟墓。就是说，地开了口，他们下去了，不是落到地底下的某一个很深的洞里面，而是在他们活着的时候，就直接被坠入地中，被葬在地中，他们就这样受到上帝公义的刑罚。所以我们对这些经文，不要想太多，不要过于的发挥想象力，那样就有点离谱了，就脱离了原文的真实含义了，圣经没有矛盾，这一点是一个大原则。

我们再来看，诗篇的30篇第3节，“耶和华啊，你曾把我的灵魂从阴间救上来，使我存活，不至于下坑。”这个地方的“灵魂”在希伯来文中就是nephesh，就是生命体，在这个地方就具体来指大卫自己，所以大卫说:“耶和华啊，你曾把我的灵魂从阴间救上来，使我存活，不至于下坑。”这是指当大卫得蒙上帝医治的时候，他就得以免去死亡，他的生命不至于过早的结束。“阴间”就是坟墓，其实我们看到，大卫说:“使我存活不至于下坑。”这个地方的“坑”同样是指坟墓。阴间和坑，所代表的都是同样的意思。通过上下文，我们就能够明白，这些经文的真实含义。如果，我们把这节经文理解成，大卫曾经死过，上帝又把他的灵魂从阴间拉上来了，如果我们把这个地方的灵魂误解为那种离开身体仍然能够单独活动的那个东西，如果我们把这个地方的阴间误认为是地底下的某一个坑，那么我们想一想，圣经当中有没有记录大卫曾经死过，然后又从死里复活这样的事情呢？没有，这不是事实，所以这节经文也不能那么理解，我们只能按照这几节课当中一直讲过来的，灵魂就是生命体，阴间就是坟墓，就这么简单。

好，我们继续来看，启示录第1章17-18节，“我一看见，就扑倒在他脚前，像死了一样。他用右手按着我说:‘不要惧怕！我是首先的，我是末后的，又是那存活的。我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。’”这是，使徒约翰在异象中所看到的基督的形象，复活的基督向约翰在异象中显现。耶稣说:“我是首先的，我是末后的，又是那存活的。”他说:“我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。”“死亡”这个词和“阴间”这个词，在这节经文当中同时出现，可见死亡和阴间是有关系的，那么阴间在这个地方同样是指坟墓的意思。耶稣说，我拿着死亡和阴间的钥匙，这是在说明，耶稣得胜了死亡与坟墓的权势，也就是魔鬼的权势，那是罪的权势，耶稣一生没有犯罪，他为人类而死，但是又从死里复活了。

我们再来看，启示录6章第8节，“我就观看，见有一匹灰色马，骑在马上的，名字叫作死，阴府也随着他，有权柄赐给他们，可以用刀剑、饥荒、瘟疫、野兽，杀害地上四分之一的人。”这是，使徒约翰在异象中所看到的第四印的场景，揭开第四印的时候，出现一匹灰色马，这里说，骑在马上的名字叫什么？死。而且这里说，阴府也随着他，这个“阴府”在原文当中也就是hades，也就是翻译成阴间那个词，所以这个地方又把死和阴间并列的提出，这个地方是通过死和阴府来象征性的说明，在第四印时期的教会的灵性状况。我们知道，在第四印的时期，正处在罗马教兴起掌权的时期，那个时候，罗马教已经完全腐化、堕落，与异教联合，与政权联合，与世俗联合，失去了真理。拒绝圣灵的感动，拒绝先知的警告，拒绝上帝的话语。所以说，这个时候的罗马教，灵性处在死亡的状态，那么在异象中所出现的这些场景都是象征性的。

我们再来看，启示录 20章13-14节，“于是海交出其中的死人，死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。”大家再次发现，这个地方同样把死亡和阴间并列提出。启示录有三个地方，总是把死亡和阴间并列提出，这说明，死亡和阴间有着密切的关系，而阴间就是坟墓。这里说，在千禧年结束之后，那些恶人普遍复活的时候，他们从海中被交出来，他们从死亡和阴间中被交出来，而且这里说，死亡和阴间最后也被扔在哪里呢？被扔在火湖里，这火湖是第二次的死。大家不要忘记，启示录的异象常常是通过象征性的手法来描述真实的事情。这个地方说到，死亡和阴间也被扔在火湖里，这是用了一种拟人的手法。就是说，上帝最终不但要消灭撒但全军，不但要让撒但、恶天使、还有恶人完全被除灭，同时死亡和阴间也没有了，就是说，再也没有坟墓了，上帝已经把关于罪的问题，罪的这些势力，包括死亡，所有的一切都除净了。

那么通过这句话，我们也可以看到，阴间和火湖是两码事。到下一节课的时候，我们就会讲到，圣经中所谓的地狱，其实就是将来的硫磺火湖。换句话说，这个地方所谓的火湖就是指地狱。那么这里说，阴间被交在火湖里，阴间被扔在火湖里，可见，阴间和地狱是不同的，地狱是指将来的硫磺火湖，阴间是指坟墓，而这个经文是一种拟人的手法，象征性的说明了，上帝将死亡也除去了,这就是这些经文的意思。

所以说，如果我们不去了解这些真实含义，人们就会想当然的去误认为，地狱就是阴间，阴间就是地狱，无论是阴间还是地狱，都是指地底下的某一个深坑，那是非常严重的误解。圣经的启示说，地狱和阴间是不同的，地狱是地狱，阴间是阴间，地狱是指火湖，阴间是指坟墓。

好，我们祷告：感谢天父，赐给我们圣灵，感谢主，赐给我们真理，谢谢主耶稣为了担当我们的罪，你承受了无限的痛苦。上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。主啊，你在十字架上所承受的正是那种担当罪的刑罚，你尝受了无限的苦味，为了救我们免去死亡，免去永远的灭亡，感谢主，向我们施行如此大的拯救。求你洁净我们的心灵，求你赐给我们悔改的心，使我们能够明白真理，将你的律法刻在我们心中，求你以你施恩的手来搀扶我们。让我们在世界当中，能够坚定的遵行你的旨意，不至动摇。求主赐给我们顺从律法的力量，帮助我们脱离魔鬼的诡计，帮助我们能够辨明何为真理，何为假道，使我们能够避开，能够逃避，这个世界当中所带来的一切迷惑和假道，奉耶稣圣名祈求。阿们！