但启预/言简讲｜第174讲 节期中的安息日

第174讲 节期中的安息日

（音频比文稿内容更丰富）

西2:16-17 所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿，那形体却是基督。 

这里说，“节期、月朔、安息日”都是后事的影儿，是预表基督的。那么当基督来到的时候，这些预表也应该废除了。所以有人就认为，这样的话，安息日也就不需要遵守了，是这样吗？ 

在回答这个问题之前，我们需要先说明一点，在圣经中一共提到两种律法：一种是道德律法，也就是十条诫命，这种律法是永存不废的；另一种是仪文律法，它包括献祭制度、节期制度、还有割礼等等，这些都是暂存的，因为它们主要是对耶稣救赎工作的预表，到耶稣钉十字架的时候就废去了。那么，与两种律法相对应的，安息日也有两种：一种是十条诫命中的安息日，这是上帝创造大工的纪念日；另一种是仪文律法中节期的安息日，这是和预表基督的节期有关的。在上帝曾经为以色列人所定的七个节期中，也有安息日，这些都是节期中的安息日。 

利23:24 你晓谕以色列人说：七月初一，你们要守为圣安息日，要吹角作纪念，当有圣会。 

利23:32 你们要守这日为圣安息日，并要刻苦己心。从这月初九日晚上到次日晚上，要守为安息日。 

利23:39 你们收藏了地的出产，就从七月十五日起要守耶和华的节七日。第一日为圣安息，第八日也为圣安息。 

这些都属于节期中的安息日。而歌罗西书所提到的“安息日”就是指节期中的安息日。它在英文圣经中的单词是复数形式，也就是指不只一个安息日，这正是因为在节期中有好几个安息日。所以，节期的安息日是多数的，而十条诫命中的安息日则是单数的，因为只有一个纪念上帝创造大工的安息日。那么，当耶稣钉十字架的时候，这些预表性的节期就都废去了，所以节期的安息日也就废去了。但十条诫命中的安息日却依然存留，因为这属于道德律法，道德律法是永存不废的。 

罗14:5-6 有人看这日比那日强，有人看日日都是一样。只是各人心里要意见坚定。守日的人是为主守的，吃的人是为主吃的，因他感谢上帝。不吃的人是为主不吃的，也感谢上帝。 

有人认为，这节经文是在说，安息日守和不守都可以。守安息日的不要说不守安息日的，不守安息日的不要说守安息日的，是不是这个意思呢？其实这里并不是在说安息日的问题，这里所说的日子是指着节期中的日子。 

我们知道，当时正处在初代教会时期，有一部分基督徒对旧约时代的节期还保留着相当的重视，但是另一些基督徒则认为，这些节期已经废除了，因为它们都是预表耶稣的，既然耶稣已经来到，这些节期也就不需要再遵守了。于是，在这两种观点之间产生了分歧和争论。但是在保罗看来，这两种观点并没有根本性的矛盾，因为这不是一个原则性问题，所以不必强求统一，以免产生纷争。于是保罗就说：“那些遵守节期中的日子的人，不要说那些不遵守的；而那些不遵守的，也不要说那些遵守的。只要各人心里意见坚定就可以了。”我们知道，初代教会时期是一个过渡的阶段。在那个时候，有些基督徒对旧约时代的节期还保留着相当的重视，这件事情是在所难免的，并且也是可以理解的。所以我们在读一段圣经的时候，要看这段圣经当时的背景是什么。如果不去了解背景的话，就容易造成误解。所以说，这里所讨论的问题与安息日的遵守是没有任何关系的，它是在讨论节期中的日子。 

加4:10—11 你们谨守日子、月分、节期、年分。我为你们害怕、惟恐我在你们身上是枉费了工夫。 

保罗在这里为什么要这样说呢？请你注意这节经文，这里将“日子、月份、节期、年份”都放在一起，就说明这几样都是具有同样意义的条例说的。“日子”是指着节期中的安息日，“月份”是指礼节体系中的月朔，“节期”是指着旧约时代的七个节期，“年份”是指着安息年和禧年。这些都是属于旧约时代仪文律法的范畴。当时，在加拉太教会中，有一部分信徒谨守这些仪文律法。那么保罗在这里所担心的是什么呢？为了明白其中的原因，我们需要看一下当时的历史背景。 

查考以色列人的历史可以知道，当时有些基督徒深受犹太割礼派异端的影响，在使徒行传15章中记载到：他们教训人必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的仪文律法，不然就不能得救。所以他们把遵守摩西的仪文律法当作得救的条件。保罗和巴拿巴曾为此事和他们大大地辩论。这个时候，加拉太教会的某些信徒已经受了他们的迷惑，偏离了纯正的信仰，仍旧照着摩西的仪文律法谨守日子、月份、节期、年份和割礼。其实，他们遵守这些也没有什么不好，但他们妄想靠着这些仪文律法本身去得救，这是问题的关键。因此保罗深感不安，心如刀割，不得不严肃地告诫他们。所以说，这节经文中所提到的日子并不是指着安息日而说的，而是指着摩西仪文律法中的节日说的。